Críticas e possibilidades da educação e da escola na contemporaneidade: lições de Theodor Adorno para o currículo

Abstract

R R R R RESUMO ESUMO ESUMO ESUMO ESUMOO texto apresenta a dimensão sociológica do pensamento de Theodor Adorno e a sua análise crítica dirigida à escola e ao sistema de ensino, destacando sua atualidade. Retoma-se, também, a discussão sobre a educação para a "emancipação", segundo o teórico, procurando demonstrar que o desafio apontado por ele, para que a Educação possa ser capaz de criar a base para a construção de uma sociedade livre da barbárie, continua atual. Transportada para os desafios que se colocam para a Educação, no atual cenário do neoliberalismo globalizado e de suas contradições, a apropriação do potencial da epistemologia de Adorno torna-se fundamental ao debate da relação entre a escola e a sociedade no mundo contemporâneo, evidenciando como o seu pensamento reforça posturas que, na contemporaneidade, tributam à escola um papel importante na construção de novas relações pedagógicas, orientadas para a produção de novas formas de cidadania, visando construir um mundo no qual se possa viver com justiça e dignidade.

<b>As representações sociais na construção da identidade profissional e do trabalho docente

“…(Docente 6). Vilela (2007), valendo-se das postulações de Adorno, afirma que o aumento de oportunidades educacionais não resultou em melhor formação para as pessoas. A busca do conhecimento, de sua criação e recriação, constitui fundamento para uma educação voltada à autonomia.…”

Formação, aprendizagem e autonomia: reflexões acerca do papel da biblioteca em uma instituição de ensino

“…Acreditamos, assim como Vilela (2007), que é viável a renovação das instituições de ensino, nas quais seja possível desenvolver a autorreflexão crítica de forma a atingirmos a autonomia e a emancipação.…”

A atualidade da crítica de Adorno para as pesquisas qualitativas com bases empíricas em educação

“…Importante referir que no desenvolvimento inicial do método, a hermenêutica objetiva foi concebida como uma hermenêutica do objeto; como um procedimento que, pelo rigor do método, seria capaz de eliminar a subjetividade na elaboração do protocolo para chegar ao conhecimento da essência do objeto. Contudo, animado com os resultados decorrentes de uma sistematização rigorosa do método, Oevermann passou a confiar na objetividade, inclusive, do conhecimento gerado, como relação fidedigna entre o fato social estudado e a sua representação por meio do protocolo (VILELA, 2007;WELLER, 2010). A escolha do nome da abordagem de pesquisa em questão também pode ser entendida como decorrência do debate que havia na Alemanha à época, no qual os positivistas defendiam a objetividade dos métodos quantitativos em detrimento de um suposto caráter subjetivo dos métodos qualitativos.…”