História e historiografia nas cartas de Capistrano de Abreu

Abstract

RESUMO: Este artigo analisa a correspondência de Capistrano de Abreu (1853Abreu ( -1927, considerado por muitos como o mais importante historiador brasileiro do início do século XX. O objetivo é recuperar observações relativas ao exercício de escrita da história, considerando as características do ofício de historiador em sua época, de modo a compreender uma dupla e simultânea construção: a da historiografia e a do historiador. PALAVRAS-CHAVE:Capistrano de Abreu; historiografia; correspondência.Escrevendo cartas "para não deixar o dia sine línea", Capistrano de Abreu deixou muitos indícios que ajudam a compreender um pouco das práticas historiográficas de fins do século XIX e início do XX. A correspondência de Capistrano é uma entre outras formas de acesso a essas práticas, pois ela traz informações sobre o ofício do historiador, revelando os bastidores das pesquisas sobre o Brasil, ao expor os obstáculos à obtenção de livros e documentos, as dificuldades de editoração e publicação, as práticas de leitura, as referências teóricas e literárias, etc. Servindo como meio de comunicação privilegiado entre intelectuais, que compartilham interesses, experiências e projetos, as cartas indicam a existência de redes de estudo a distância, através das quais se constrói um espaço singular para reflexões sobre si mesmo, sobre a história e sua escrita. Tais reflexões, longe de constituir teorias da história rigidamente elaboradas e acabadas, favorecem um tipo de conhecimento dialógico, construído de maneira coletiva e, ao mesmo tempo, fragmentada. "Pensar por carta" estimula os missivistas a testar formas de pesquisa e expressão bastante distintas daquelas

Missivas que constroem limites: projeto intelectual e projeto político nas cartas de Capistrano de Abreu ao Barão do Rio Branco (1886-1903)

“…Uma troca epistolar que apresenta singularidade dentro do heterogêneo conjunto de sua correspondência e que difere de trocas que tinham o afeto como principal característica, como, por exemplo, a troca epistolar com João Lúcio Azevedo. 10 Cabe considerar que a associação entre a diplomacia e os estudos históri-cos era considerada como "natural" e proveitosa por parte do ambiente polí-tico do Itamaraty. Na realidade, a história e a geografia eram instrumentos de legitimação de escolhas realizadas no âmbito político por parte daqueles que estavam pensando, discutindo e decidindo acerca dos limites e fronteiras do Estado-nação.…”

O desafio historiográfico: o estudo da operação historiográfica de Capistrano de Abreu

“…Outro estudo recente e muito importante é o da historiadora Rebeca Gontijo (2013), 3 que investiga os problemas relativos à identidade do historiador em dois sentidos: como uma construção coletiva que destaca um indivíduo e sua produção em uma dada tradição intelectual e como a soma dos investimentos feitos pelo próprio historiador em seu trabalho historiográfico. E foi por meio da memória, da historiografia e da escrita de si (de Capistrano de Abreu) que Gontijo investigou a construção da identidade de Capistrano de Abreu como historiador.…”

A Conquista do Semiárido: desertificação e gado nos escritos de Capistrano de Abreu

“…Essa percepção da caatinga como meio degradado serve para cada um dos autores citados a um diferente propósito: Cunha descreve tal ambiente como o palco ideal, em que o destempero da natureza associa-se ao destempero dos que por aquele cenário circulam -retirantes, cangaceiros, volantes, beatos (OLIVEIRA, 1998); Freyre trataria de decantar a doçura do solo massapê em contraste entre a natureza "raivosa" da caatinga. O primeiro, estendendo-se desde o Recôncavo Baiano até certos trechos do Maranhão, atrairia para dentro de si não somente as raízes das canas-de-açúcar, mas das mangueiras, das jaqueiras, bem como o alicerce das casas e igrejas, os pés dos homens e as patas dos bois e com tudo isso o próprio gérmen civilizador (FREYRE, 1985); Capistrano de Abreu, por meio da investigação incansável da documentação, construiria uma história do Brasil que transpassasse o paradigma de Varnhagen, para quem o marco inicial da nacionalidade brasileira seria a expulsão dos holandeses do litoral nordestino com base na união das três raças formadoras: o índio, o negro e o branco (GONTIJO, 2005).…”