Ética e educação clássica: virtude e felicidade no justo meio

Abstract

) os seres humanos experimentam prazer compartilhando sentimentos, e sofrem quando não podem compartilhá-los... Ter bons sentimentos significa, em poucas palavras, saber comportar-se, saber o que fazer quando a dor ou a alegria nos invadem. Possuir a perspicácia e a sensibilidade suficientes para entender o que sucede com o outro, e o autodomínio e a delicadeza imprescindíveis para a exteriorização dos nossos afetos.(VICTORIA CAMPS, Virtudes públicas) RESUMO: O presente estudo debruça-se sobre a interface do problema educativo com a problemática da ética, compreendendo a pedagogia com a arte/ciência voltada para a busca do bem educar/instruir/ formar. Para tanto, o texto mobilizará conceitos da concepção ética da Aristóteles; e, na atmosfera mental da Grécia clássica, recorre-se ao termo específico grego e transdisciplinar na origem: paideia. A seguir, este ensaio procura pontuar alguns aspectos da concepção iluminista a propósito do tema, valendo-se da noção kantiana de imperativo categórico, a qual teria sido precedida pelo parecer de Rousseau, segundo o qual a vontade -e não a razão -seria a marca distintiva do gênero humano no ambiente natural. A idéia de Piaget de uma ética da reciprocidade também é aqui mobilizada. Abordando diacronicamente a temática, serão analisados conceitos de autores clássicos no debate da relação entre educação e ética, com destaque para o sentido conferido por Hanna Arendt para a autoridade como critério distintivo da relação assimétrica entre o educador (as gerações adultas de maneira geral) e os estudantes (ou as novas gerações). Arendt defende, como conceito e pressuposto operatório, a dimensão necessariamente conservadora do ato educativo: compete ao educador preservar do mundo as novas gerações e preservar o mundo das novas gerações -para que estas não destruam o suporte e o acervo cultural acumulados.

<b> Ética e educação: caráter virtuoso e vida feliz em Aristóteles </b> - doi: 10.4025/actascieduc.v36i1.19276

“…Pode-se tomar como exemplo o pai que ensina o filho a devolver o brinquedo que roubou do amigo. Inicialmente, ele poderá sofrer muito ao ser condicionado a praticar um ato correto (virtuoso), mas depois de ter se tornado habitual, o fará sem maiores transtornos (BOTO, 2001).…”

“…A felicidade depende da virtude e ambas da razão. Há uma íntima relação entre elas: só se pode ser feliz, se for educado para ser virtuoso e virtuoso se agir racionalmente (BOTO, 2001).…”

Confianza, confiabilidad y ética: ¿pueden las empresas aprender algo con Aristóteles?

“…Defende ainda que a confiança é o resultado de um hábito, formado a partir das práticas costumeiras de relação com os outros e que, com a passagem do tempo, a confiança se institui como um dever para com os outros (necessário para a realização do bem comum) e como um dever para com o próprio (essencial para a realização do bem supremo, da felicidade -na aceção aristotélica). Nesse sentido, a confiança traduz uma escolha moral, a qual pode ou não subordinar-se ao critério do "justo meio", para a formação do caráter do cidadão da pólis (Aristóteles, 2006;Boto, 2001;Mackay, 2005;Solomon, 1992).…”

Mensuração da Felicidade de Acadêmicos de Uma IES do Interior de Santa Catarina

“…No amplo debate sobre o que constitui uma "boa vida", duas qualidades tem sido destacadas na literatura: felicidade e significado da vida (BAUER;MCADAMS;SAKAEDA, 2005), sendo a primeira, foco de análise do presente estudo. Cabe ressaltar inicialmente, que as pessoas possuem necessidades básicas que cotidianamente buscam atendê-las; no entanto, elas querem não somente satisfazer tais imperativos, mas também, serem felizes (BOTO, 2001;CORBI;MENEZES-FILHO, 2006).…”