O espírito na América

Abstract

A edição, nos dias de hoje, de uma obra como as Mitológicas, de Claude Lévi-Strauss, é um ato ousado que merece ser recebido, no mínimo, com entusiasmo. Depois de reeditar, no ano passado, a tradução brasileira de O cru e o cozido (assinada por Beatriz PerroneMoisés, autora do belo prefácio sobre o ofício de traduzir Lévi-Strauss), a Cosac Naify acaba de lançar Do mel às cinzas [1967], o segundo volume dessa tetralogia, e promete ainda, para os dois próximos anos, a chegada dos demais volumes, A origem dos modos à mesa [1968] e O homem nu [1971]. Com exceção de O cru e o cozido [1964], é a primeira vez que se traduz para o português os volumes das Mitológicas, o que significa que só agora o leitor brasileiro passará a ter acesso à íntegra desse exercício grandioso e complexo da análise estrutural que, apesar de ter causado alvoroço nas ciências humanas de sua época, ainda não foi suficientemente digerido.A ousadia editorial à qual me refiro diz respeito, justamente, ao fato de as Mitológicas serem talvez a obra menos lida de Lévi-Strauss. Há muitos que ainda pensam que os seus três primeiros volumes tratam de temas ligados à culinária francesa e se espantam quando se deparam com uma infinidade de mitos indígenas, nos quais a cozinha e a etiqueta servem, antes de tudo, como metáforas para refletir sobre a questão mais fundamental da humanidade: a passagem da natureza à cultura. Com exceção de textos célebres e incansavelmente citados, como a "Abertura" de O cru e o cozido, e o "Final" de O homem nu, nos quais o autor expõe os fundamentos e responde às dificuldades daquilo que cunhou como análise estrutural do mito, são muitas as páginas das Mitológicas que clamam pela sua redescoberta. Guiando-se pela analogia arrepiante entre o mito e a música, que incide na estrutura da obra, concebida ao modo de uma sinfonia, Lévi-Strauss, nessas páginas, não poupa o leitor de uma situação permeada pelo mais profundo estranhamento: convida-o a mergulhar no universo fantástico dos 813 mitos LIVROS[1] Agradeço os comentários de Florencia Ferrari e Stelio Marras para a redação deste pequeno texto.

Conversas com florestas viventes: política, gênero e festa em Sarayaku (Amazônia equatoriana)

“…-alguns de seus mil nomes -para as sociocosmologias ameríndias não é novidade (i.e. : Viveiros de Castro, 1986de Castro, , 2002Lima, 1996Lima, , 2005Sztutman, 2005Sztutman, , 2007Sztutman, , 2008Sztutman, , 2012Pinto, 2009). Nessas outras paisagens ameríndias (especialmente Tupi, mas não exclusivamente), destacou-se como, enquanto "substância que produz alguma alteração -a um só tempo na consciência e no corpo, pois esses domínios se constituem de modo imbricado no pensamento ameríndio -as bebidas fermentadas estão fortemente inseridas nos processos reflexivos de produção da sociabilidade e da socialidade e, de modo mais amplo, do próprio lugar da humanidade" (Sztutman, 2008: 232).…”

“…Se no próximo capítulo me centrarei com mais profundidade na maior e mais importante festa, regada à muita aswa (o que me recordará as grandes cauinagens Tupi, conforme descrito por Viveiros de Castro, 2002b;Sztutman, 2005Sztutman, , 2008Sztutman, , 2012Lima, 2005), aqui busco permanecer com outros eventos em que essa substância se faz presente ou que ela própria cria, movimentos que engendra, conversas e ações que precipita, como aquelas envolvidas no fazer e oferecer chicha. Nesta primeira parte, trata-se de pensar não apenas sobre a natureza dessa substância e a embriaguez por ela produzida, mas também de ficar com outras instâncias de "fermentação cosmopolítica" que podem passar ao largo da embriaguez.…”