Sartre: a conferência de Araraquara

Abstract

RESUMO: Na conferéncia que pronunciou no Brasil, em Araraquara, Sartre, na linha direta de Questão de Método, retoma o tema -que a Resisténcia colocara na ordem do dia -das relaç6es entre a teoria e a prática.Ora, cabe perguntar por que o autor, no umbral dos anos 60, reativa, de maneira tão decisiva, uma problemática que privilegiara nos idos do pós-guerra. A resposta a esta questão deve ser buscada, a nosso ver, nos desdo bramentos da célebre polémica dos anos 50 em torno dos ensaios de Sartre "Os Comunistas e a paz" e, portan to, no cenário polftico-filosófico da época.UNlTERMOS: Existencialismo; marxismo; revolução; liberdade; engajamento; praxis; dialética.Em 1978, numa de suas últimas entrevistas, Sartre faz o seguinte balanço de sua trajetória intelectual: "Sim, escrevi duas obras de filosofia pura -O Ser e o Nada e Cf/lica da Razão Dialética -, mas é um pouco fora daquilo que gosto de fazer" (7, p. 95). Balanço à primeira vista curioso, sobretudo quando se tem em mente o tão caracterfstico gosto da tradição univer sitária francesa pela "filosofia pura".Essa mise en perspective feita por Sartre de sua própria obra ganha luz nova com a rE;lcente publicação de uma conferência pronunciada pelo aUJor quase 20 anos antes (setembro de 1960) no Brasil, em Araraquara. Nela, Sartre leva adiante a tese polêmica já esboçada na Questão de Método e dispara bombasticamente: "Não pode mais haver filósofos neste mo mento". Nesta tese -que remete diretamente ao problema do estatuto da filosofia no nosso tempo, ou melhor, para usar uma expressão de Adorno, remete ao problema da "sobrevivên cia" da filosofia depois de Hegel e de Marx (Nota A) -encontra-se, um dos lados mais contun dentes do pensamento sartriano. Renunciando explicitamente ao nome de filósofo, Sartre res gata o "projeto" original que acalentou aquele movimento de renovação filosófica que, sob o nome de "existencialismo" e animado pela palavra de ordem "rumo ao concreto", ocupou o primeiro plano do cenário intelectual francês do pós-guerra. Com efeito, não podemos nos es quecer que os "existencialistas", tendo descoberto a história, a polftica e o marxismo através da experiência da Guerra e da Resistência -experiência essa demolidora de antigos valores e de antigas certezas -, entraram em cena justamente para contestar o que Simone de Beauvoir chamou de "velho idealismo tradicional dos universitários franceses" (2, p. 269). A marca re gistrada desse "velho idealismo" é, segundo Sartre, o "horror à dialética" (3, p. 125). Ora, uma , Comunicação feita no colóquio "Les Oeuvres Posthumes de Sartre", em junho de 1987, na Sorbonne, Paris.

Sartrean existentialism in Brazilian Psychology: Field research and intervention experiences

“…Destaca em sua fala o tema do engajamento. Para ele, o conhecimento prático da Filosofia exige de quem a constrói o dever de se comprometer até o fim, visto já estar comprometido e implicado a responder, em cada situação, diante de todos, através de suas obras filosóficas e por meio de suas ações (Mendonça, 1988) (Schneider, 2021) No âmbito da saúde mental também é perceptível relevante influência de Sartre. A Reforma da Saúde Mental no Brasil tem como uma de suas bases o movimento antipsiquiátrico que parte da Fenomenologia e visa romper com as lógicas deterministas.…”