Deslocando corpos e significados: espaço, tempo e política entre romeiros do Padre Cícero

Abstract

No ano de 1871, ao final da celebração de missa no pequeno ajuntamento de 32 casas nas proximidades da cidade de Crato (CE), o recém-ordenado Padre Cícero recostou-se à sombra de três frondosos pés de Juá. Ali, através de um sonho em que se transfiguraram Jesus, seus apóstolos e uma legião de flagelados, maltrapilhos e esfomeados, o Padre recebeu a missão: "E tu, Cícero, cuida deles!". Doze anos após o episódio do sonho, o então capelão de Joaseiro, atualmente chamada Juazeiro do Norte, presenciou, no momento da comunhão à Beata Maria de Araújo, a transformação da hóstia em sangue. Esse evento, repetido muitas vezes, após a noite de 1º de março de 1889, desencadeou a vinda de legiões de sertanejos a Juazeiro do Norte. Posteriormente, o fato precipitaria a instalação de um processo pela hierarquia da Igreja Católica, na chamada Questão Religiosa de Juazeiro do Norte, levando, à suspensão, as ordens eclesiásticas de Padre Cícero. Por essa ocasião, no entanto, o deslocamento de homens, mulheres e crianças de distintas localidades para o Joaseiro já havia desencadeado, a partir do evento do Milagre, uma nova geografia em que o pequeno distrito transformouse em local de fluxo e instalação de sertanejos por motivos bastante distantes da "abundância natural" da parte mais verde do Vale do Cariri. Passados mais 12 anos, em julho de 1911, deu-se a emancipação política de Juazeiro, desmembrando-se do município de Crato. Padre Cícero tornou-se o primeiro prefeito da cidade, assumindo a liderança política do Vale do Cariri. Dessa forma, aproximou-se do então presidente do Estado do Ceará, Antônio Pinto Nogueira Acioli, e de 17 líderes carirenses, no chamado Pacto dos Coronéis. Com a destituição de Nogueira Acioli do cargo, sucedido por Franco Rabelo, criou-se uma rivalidade entre o presidente do Estado, à época, identificado com os profissionais liberais, comércio e operários do litoral e as "velhas oligarquias". A partir de então, com a intermediação do médico baiano Floro Bartolomeu, conjugaram-se forças regionais e federais, e uma tropa de jagunços e romeiros

Comunidade sem portas: imaginando o Cariri a partir de um bar de fim de noite

“…À medida que a festa foi revelando suas relações com o cotidiano das cidades, passamos a observar, na cidade de Crato, outros locais de formação de pares e grupos que se mantinham durante a festa. Desta forma, espraiamos a observação de campo para ambientes como academias de ginástica onde se antecipavam as festas, encontros em bares e chalés em finais de semana ou ainda em bares de fim de noite, para onde as pessoas costumam seguir logo após a festa (Marques 2011). Utilizo, assim, o Guanabara para refletir sobre uma forma de pensamento presente no Cariri, ainda que muito distante da usual reflexão sobre a região a partir dos seus signos identitários (Albuquerque Jr. 2001).…”

“…Como afirmei anteriormente, embora as ideias de linhagens familiares, posse de terra e tradição desenhem uma linha vertical que aproxima o Cariri de um Nordeste ancestral com "temporalidades indefinidas" (Woortmann 1995), o fenômeno conhecido como Milagre do Padre Cícero, no início do século XX (Della Cava 1976;Paz 2011;Cordeiro 2011;Barbosa 2007;Marques 2009), transformou a paisagem local. O fortalecimento econômico e simbólico de Juazeiro do Norte, o deslocamento incessante de romeiros, a riqueza pautada na fé e não na posse de terra, possibilitaram novas narrativas de significação local.…”

“…Outras imagens ganhavam contornos mais nítidos conforme me aproximava de espaços marcados pela fugacidade e pela variedade de público. Espaços que ainda assim, ou melhor, por isso mesmo, materializavam determinada organização de pensamento explicitada nesses espaços 17 (Marques 2011). …”

“…Estranha conjunção que alia um espaço elitizado ao lado de uma zona de alta prostituição na década de 1940, um personagem boêmio que ancora e cria o cenário para tais narrativas e a produção em ato de personagens insuspeitos. Mas, conforme tentamos demonstrar em pesquisas anteriores (Marques 2011), em um espaço que potencializa a indistinção, faz-se necessário estabelecer formas de reconhecimento entre pares. Continuemos a ouvir Neto:…”