Simone Weil et la Grèce

Abstract

Puente 3 abre seu estudo surpreendendo-se com o fato de que até agora ninguém tenha escrito um livro sobre a relação de S. Weil com o legado grego, enquanto cada vez mais há estudos consagrados à relação de filósofos contemporâneos com a Grécia. 4 Isso é tão mais lamentável porque, como já supunha P. Savinel, em 1960, é em seu helenismo que se poderia revelar toda a profundidade do gênio de S. Weil (p. 14). Esse helenismo não é o que convém ao erudito nem o que se nutre do passadismo, pois, como Rey Puente lembra com frequência, "nós devemos pensar em ir para a Grécia e não em retornar a ela" 5 (p. 11, p. ex.). Corrigir nossos erros inspirando-nos na civilização grega, para depurar nossa representação do passado de tudo o que a modernidade introduziu por uma enganadora imaginação, não tem nada de um movimento retrógrado de nostalgia ou de uma visão romântica do passado (nada mais distante de S. Weil sublinha o autor, p. 29). O livro repousa sobre um postulado: para melhor compreender a relação de S. Weil com a Grécia, é preciso "situá-la em um contexto mais amplo", aquele de "sua concepção de uma filosofia da história das culturas" (p. 18). Posição que determina uma composição em duas grandes partes. A primeira apresenta 1 Salvo outra indicação, as referências bibliográficas dadas através da abreviatura OC referem-se à edição das Oeuvres complètes de Simone Weil que, desde 1988, está em curso de publicação pela Gallimard, com 11 volumes publicados dos 16 previstos. [Nota da trad.].