A especificidade do estético e a razão prática em Schiller

Aesthetic Education and Sensitivity from the Thought of Friedrich Schiller

“…As a result, the aesthetic experience, by giving free-will to person, shows itself as a fertile to knowledge and, allows, from the taste to reach full subjectivity. We think, just like Barbosa (2005), that the taste can support the morality by eliminating extreme obstacles that would avoid logical determination of the will. Once we consider what Shiller (2002) called physical freedom, only following will.…”

“…Therefore, we think about the taste as a particularity of people considered to be sensitive and that they are able to control their impulses. It's in this capacity of keeping it firm and to contain oneself, that rationally bloom the free will and that, according to Barbosa (2005), drawn the nuances of Shiller about this act/power. The author defines this notion as aesthetic free-will, being for this culture that sensibility touches people and this one recomposes herself face the empty will based on resulted sense of her human condition.…”

Da racionalidade à subjetividade

“…Acrescentando, ainda, que no 'estado estético' todos os cidadãos são livres, independentes. Considerando assim que, neste estado, existe um 'ideal de igualdade'.O envolver das sínteses social e política, assim como o caráter simbólico da arte, são traços mais amplos da beleza e são construídos pela natureza humana, sendo, a beleza, a , que floresce racionalmente a vontade livre e que, conformeBarbosa (2005), desenha as nuances de Schiller sobre esse ato/potência. O autor ainda define essa noção como liberdade estética, sendo por essa cultura que a sensibilidade toca a pessoa e esta se recompõe frente a vontades vazias de sentido decorrentes de sua condição humana em si Schiller (2002).…”

“…Logo, a pessoa é seu próprio fundamento, permanentemente, e onde apenas pelo desempenho conjunto das suas duas naturezasracional e sensívelpode encontrar a existência plena.Por isso, a experiência estética, ao dar liberdade à pessoa, apresenta-se como terreno fértil ao conhecimento, permitindo a partir do gosto alcançar a plena subjetividade. Pensamos, assim comoBarbosa (2005), que o gosto consegue favorecer a moralidade ao eliminar obstáculos externos que evitariam a determinação lógica da vontade. Uma vez que levemos em conta o queSchiller (2002) institui como liberdade física, aquela onde apenas se segue a vontade.Diferentemente da liberdade moral, que nasce como uma nova aspiração, relacionada com a prudência, a qual seria alcançada nesse trajeto de contemplação e vivências.Assim pensemos no gosto como particularidade das pessoas consideradas sensíveis e que são capazes de controlar seus impulsos.…”