Nietzsche e o renascimento do trágico

Abstract

O objetivo deste artigo é expor como a proposta de renascimento do trágico existente em O nascimento da tragédia insere o primeiro livro de Nietzsche no projeto cultural iniciado por Winckelmann, Goethe e Schiller, na segunda metade do século XVIII, que privilegia a arte grega como modelo da arte alemã. Destacarei, para isso, tanto as continuidades entre os dois momentos quanto as descontinuidades que Nietzsche introduz nesse projeto clássico da intelectualidade alemã ao pensar a cultura grega a partir da filosofia de Schopenhauer e da música de Wagner.<br>The purpose of this article is to discuss Nietzsche's theory on the rebirth of the tragic presented in his early writings as part of the German cultural project introduced by Winckelmann, Goethe and Schiller in the second half of the 18th century. Departing from the idea that this project established Greece as a model to be followed by Germany, I will point out Nietzsche's supporting views to it as well as his innovative idea of bringing together the philosophy of Schopenhauer and the music of Wagner to think the Greek culture

O trágico nas sociologias de Georg Simmel e Max Weber

“…Como gênero literário, "tragédia" refere-se a um estilo dramático composto de textos e peças clássicas, basilares da arte e cultura ocidental, que percorre, não sem diferenças e ambiguidades relevantes, a Grécia Antiga de Ésquilo (525-456 a.C.), Sófocles e Eurípedes (480-406 a.C), a Renascença e as "tragédias modernas" de Shakespeare (1564-1616), Corneille (1606-1684) e Racine, até culminar nas reflexões nostálgicas e filosóficas da Alemanha Pré-Romântica de Schiller (1759-1805), Goethe (1759-1832), Hölderlin (1770-1843), entre outros (Machado, 2006).…”

O olhar trágico: regiões, violência e cotidiano

“…Machado, 2006). Ao buscar-se compreender o trágico para além do fenômeno estético ou poético, fundamentou-se que a tragicidade poderia dizer algo sobre a vida e suas dinâmicas.…”

Apresentação: a presença schopenhaueriana no pensamento de Freud

“…Desta forma, Schopenhauer se afasta de certos idealistas alemães de sua época -como Hegel, Fichte e Schelling -, que apostavam na fé inabalável da razão, pois ele defende a subordinação da razão à intuição e, sobretudo, da representação à Vontade, sendo, "antes mesmo de Nietzsche, o primeiro a denunciar a metafísica pela prioridade que ela atribui à razão", conforme declara Roberto Machado (6). Schopenhauer critica severamente todos os filósofos que cometem o "velho erro fundamental" de postular o ser verdadeiro do homem no conhecimento consciente, com "a intenção de representar o homem como o mais distante possível do animal" (7).…”

“…Essa operação coloca a intuição como base do seu pensamento, e diferentemente dos idealistas de sua época, a intuição para Schopenhauer não é racional, mas representativa. A intuição implica uma configuração do mundo de acordo com nossa subjetividade (12). Mais do que dedução, sua filosofia é intuição e, nesse sentido, se aparenta mais com a arte do que com a ciência.…”

“…Se a vontade é a coisa em si, o indivíduo é somente fenômeno, e então a minha vontade -a vontade individual, a vontade de cada ser humano -é sempre contaminada pela vontade universal, que é permanente na diversidade dos fenômenos: "há uma unidade essencial em todos os seres" (17). Como representação, que é a aparência, o mundo é compreendido a partir do princípio da causalidade, tempo e espaço, e é sempre representação para um sujeito e submetida à vontade.…”