Gilroy, Paul. O Atlântico Negro: modernidade e dupla consciência

Abstract

No Prefácio à lª edição de The Black Atlantic (1993), Paul Gilroy aspira que a leitura do seu livro represente uma viagem marítima pelo mundo do Atlântico Negro. Este último termo refere-se metaforicamente às estruturas transnacionais criadas na modernidade que se desenvolveram e deram origem a um sistema de comunicações globais marcado por fluxos e trocas culturais. A formação dessa rede possibilitou às populações negras durante a diáspora africana formarem uma cultura que não pode ser identificada exclusivamente como caribenha, africana, americana, ou britânica, mas todas elas ao mesmo tempo. Trata-se da cultura do Atlântico Negro, uma cultura que pelo seu caráter híbrido não se encontra circunscrita às fronteiras étnicas ou nacionais. Ao longo de 419 páginas o autor repensa a modernidade por meio da história do Atlântico Negro e da diáspora africana no hemisfério ocidental, conduzindo-nos de maneira instigante por rotas de difícil navegação.A década de 1990 foi rica em discussões de temas como globalização, cultura, identidade, nacionalismo, hibridismo, multiculturalismo. O livro do sociólogo inglês Paul Gilroy, cuja primeira edição em língua inglesa data de 1993, inserese nesse debate contemporâneo repudiando as perigosas obsessões com a pureza racial, posicionando-se contra as representações do corpo humano como repositório fundamental da ordem da verdade racial. Seu projeto político e acadêmico renova críticas à idéia de raça e preve sua morte como princípio de cálculo político e moral. O livro questiona a definição de cultural nacional introduzida pelo o absolutismo étnico e busca explorar as relações entre raça, nação, nacionalidade e etnia, para colocar em xeque o mito da identidade étnica e da unidade nacional. As discussões sobre cultura e identidade, apresentadas,

Vidas deslocadas pelo colonialismo e pela guerra

“…São conceitos que não são suficientes para interpretar como se configuram as pertenças marcadas por ruturas e descontinuidades que irrompem os percursos de vida dos sujeitos. Mesmo as teorias que contemplam a diáspora e que supõem a análise de identidades que percorrem quadros de referência diversificados, como é o caso da proposta de Paul Gilroy (2001), acabam por situá-los em relação a dois ou três momentos e quadros de referência distintos, isto é os que representam o lugar de origem, o momento da deslocação e o lugar de chegada, sem fazerem referência à possibilidade dos sujeitos ocuparem alternadamente posições ambivalentes, mas também opostas, ao longo dessas deslocações e descentramentos.…”

"Sim, sou um negro de cor": Wilson Simonal e a afirmação do orgulho negro no Brasil dos anos 1960

“…"476 Ampliando o escopo do que identificamos como mecanismos de difusão do Orgulho Negro, o destaque da música como um importante veículo de expressão para as comunidades negras ganha ênfase também através das palavras do intelectual caribenho Edouard Glissant, quando afirma que "Não é nada novo declarar que para nós [pessoas negras] a música, o gesto e a dança são formas de comunicação, com a mesma importância que o dom do discurso. "477 Gilroy, em interpretação do As Almas da gente negra, obra de 1903 do influente W.E.B.Dubois, fortalece este argumento ao destacar o "modo como Du Bois situa a música negra como signo central do valor, integridade e autonomia cultural negra. "478 Amparados com a bagagem desta breve discussão conceitual, identificamos um aporte teórico para o potencial político expresso na tradição musical brasileira, no geral, e na difusão da Black Music, como um meio de expressão da identidade subjetiva negra, em particular.…”

“…"477 Gilroy, em interpretação do As Almas da gente negra, obra de 1903 do influente W.E.B.Dubois, fortalece este argumento ao destacar o "modo como Du Bois situa a música negra como signo central do valor, integridade e autonomia cultural negra. "478 Amparados com a bagagem desta breve discussão conceitual, identificamos um aporte teórico para o potencial político expresso na tradição musical brasileira, no geral, e na difusão da Black Music, como um meio de expressão da identidade subjetiva negra, em particular. As duas principais matrizes nas quais situamos a articulação de influências estéticasde Simonal.…”