Os sentidos no espetáculo

Abstract

RESUMO: O artigo propõe a análise cultural da natureza espetacular de dois festivais populares contemporâneos: o desfile das escolas de samba no carnaval carioca e os Bois-Bumbás de Parintins, Amazonas. A investigação comparativa baseia-se na noção de corporalidade e focaliza os sentidos da visão e da audição na estrutura e dinâmica rituais de cada festa. A contextualização desses modos de percepção traz à cena processos cognitivos que, por sua vez, conduzem a valores culturais centrais, em especial noções diferenciadas de tempo e espaço. O jogo de significados acionado por essas concepções torna esses festivais momentos críticos de experiência e elaboração de formas diversas de estar na história e na modernidade.PALAVRAS-CHAVE: corporalidade, cognição, percepção, espetáculo, ritual, cultura popular, tempo e espaço. While the dance thus brings into play the whole muscular system of the dancer it also requires the activity of the two chief senses, that of sight to guide the dancer in his movements amongst the others and that of hearing to enable him to keep time with the music. Thus the dancer is in a condition in which all the bodily and mental activities areharmoniously directed to one end.( Radcliffe-Brown, 1965: 248). 2A natureza espetacular de certas festas populares sempre me impressionou, tanto por sua beleza barroca, misturada, quase caótica, quanto por sua dimensão ritual e fortemente padronizada. Festas-potlatch, permeadas por intensa rivalidade, em que o trabalho, o talento e a energia de milhares de pessoas se consomem em alguns dias e horas de intensa e

Illuminating the dead: a study of the ritual of homage to the dead on All Souls’ Day in Salinópolis – Pará.

“…Por outro lado, do ponto de vista das teorias de ritual, tem-se na literatura socioantropológica uma vasta produção bibliográfica que atribui aos rituais uma chave de compreensão da vida social de um grupo. Assim, na esteira de autores como Mauss e Hubert (2013[1889), Van Gennep (2011 [1909], Hertz (1960Hertz ( [1907), Victor Turner (2013[1969, Mary Douglas (2012Douglas ( [1966), Tambiah (1985), DaMatta (1997a;1997b), Cavalcanti (2002;) e Peirano (2000a;2000b;, também acredito que os rituais possuem um caráter teleológico, resolvendo conflitos, expressando dilemas sociais e dramatizando problemas estruturais de um grupo.…”

Escolas de samba: trajetória, contradições e contribuições para os estudos organizacionais

“…No início dos anos 30, já defi niam uma expressão artística particular com desfi les nos quais as agremiações competiam umas com as outras (CAVALCANTI, 2002). Tais agremiações não surgiram de um modelo pronto de organização, mas foram se constituindo a partir da adoção de elementos dos ranchos, dos blocos e das grandes sociedades (ALBIN, 2009), num processo de interação entre diferentes camadas sociais que, ainda, se faz presente nas mais diversas formas de relacionamento da escola de samba com a sociedade (CAVALCANTI, 2008).…”

Festa de santo na cidade: notas sobre uma pesquisa etnográfica na periferia de Belém, Pará, Brasil

“…A partir dos anos 1970, a festa em tributo à passagem da imagem de Nossa Senhora de Nazaré durante o Círio 4 tornou a devoção à 'Padroeira do Pará' o ponto alto dos eventos festivos/religiosos do Ver-oPeso (Nascimento, 2009). Por seu turno, o Complexo de 1 Ver, por exemplo, alguns estudos antropológicos mais recentes sobre festas populares urbanas no Brasil, os quais ajudam a visualizar o desenvolvimento atual deste campo de pesquisa: Magnani (1998); Amaral (1992Amaral ( , 1998aAmaral ( , 1998bAmaral ( , 2002; Araújo (1997); Cavalcanti (2000Cavalcanti ( , 2002; J. M. ; Chianca (2006); e Costa (2009aCosta ( , 2009b. 2 Sobre isso, ver Costa (2009a), especialmente o capítulo sete, intitulado "A Festa em Questão".…”