"Incorrigíveis, afeminados, desenfreiados": indumentária e travestismo na Bahia do século XIX

Abstract

RESUMO: Nos registros policiais e nas notícias de jornais baianos oitocentistas encontram-se referências à prisão de travestis (a maioria homens que se "vestiam de mulher"). Utilizando-se de relatos de cronistas e viajantes para situar os modos de vestir e trajar na cidade de Salvador, o autor analisa os casos de travestismo abordando alguns temas correlatos, como o da homossexualidade e aspectos da vida baiana oitocentista. O argumento é que o percurso do travestismo no Brasil oitocentista dependeu das interelações entre as diferenciações dos trajes e a normatização dos papéis sexuais. PALAVRAS-CHAVE: travestismo, vestuário, Bahia, século XIX.

Trejeitos e trajetos de gayzinhos afeminados, viadinhos e bichinhas pretas na educação!

“…Yaya Mariquinhas, um(a) vadio(a) preto(a) era exemplo da ofensa permanente à moralidade pública por usar trajes de mulher (SANTOS, 1997…”

“…Filho (1986, p. 94), situar-se fora da ordem estabelecida pois violava o ideal patriarcal(SANTOS, 1997, p. 164).Além do mais, Yayá Mariquinhas reivindicava um tratamento no feminino, questionando de maneira escancarada a fixidez dos gêneros, desafiando a relação entre sexo biológico e gênero.A bicha do século XVI, localizada porMOTT (2005), a mulher paciente, e do século XIX, localizada porSantos (1997), chamada de incorrigível, afeminado, desenfreado ou homem-mulher no estado da Bahia, estava presente nos tribunais do Santo Ofício, nos autos policiais e nas páginas dos jornais, possibilitando suas localizações.Afirmo, então, que a existência da bicha preta se anuncia no espaço público, nas ruas, nos bares, nos portos, nas praças, nos bordéis, por estar atrelada à exigência de extrair o sustento do Yayá Mariquinhas vão dando dicas de que as bichas pretas transitavam pelos espaços públicos mesmo correndo o risco de serem presas e/ou denunciadas aos tribunais do Santo Ofício. Suas existências são atravessadas por questões socioeconômicas e raciais que as colocam em evidência.Antes mesmo das bichas brancas encontradas porWHITAKER (1939), FRY e MACRAE(1985) eGREEN (2000GREEN ( , 2003, as bichas pretas circulavam e abriam caminho.…”

“Montação”: moda na comunicação da identidade de gênero

“…(ECO, 1982, p. 15) Assim, a identidade de gênero comunicada pela moda utiliza-se da naturalização da binariedade de gêneros, mais especificamente das práticas culturais que GilbertoFreire (1987) classificou como "modos de homem" e "modas de mulher", que descrevem respectivamente o jeito, artes e comedimentos próprios de homens bem educados e também a imagem da feminilidade (FREIRE, 1987). Dessa forma, como apontaSantos (1997), "ao fixar normas e padrões de vestuário para cada um dos sexos, não se permitiam mudanças, ou mesmo inversões de indumentária. Essa era a própria semantização do corpo" (SANTOS, 1997, p. 148), ou seja, a normatividade da moda que dá significado ao corpo.Quanto mais normativo é o contexto histórico e social em relação ao vestuário e à indumentária enquanto marcadores visuais de diferenças, maior será o potencial da vestimenta de comunicar uma identidade social.…”

Entre o grotesco e o risível: o lugar da mulher negra na história em quadrinhos no Brasil

“…Nelas, as pessoas negras parecem ter dificuldades em adotar uma posição ereta, têm pescoço curto, braços bastante alongados e, em muitas situações, suas roupas se resumem a pedaços de tecido amarrados ao redor da cintura. No caso, a ausência de vestimenta procura confirmar a condição de selvagem da população negra escravizada, já que o uso de roupas não diz respeito apenas à decência, aos bons costumes e a discrição, mas se engloba, na visão europeia, no próprio processo civilizador (Santos, 1997).…”