Os discursos do etnólogo, do filósofo e do ficcionista na estrutura do romance Nove noites

Abstract

Nove noites é uma narrativa singular dentro do panorama da literatura brasileira contemporânea. Embora a enunciação se localize no final do século XX, o romance contém vários elementos ligados à velha noção de identidade cultural brasileira, em seu confronto com a cultura modelar, notadamente europeia e norte-americana, salientando a dependência da cultura colonial e subdesenvolvida. Pensemos nas sociedades primitivas aí encenadas, os indígenas; as relações tensas entre eles e os brancos, quando não servis, humilhantes; a impaciência do branco em relação a eles. Todo esse ambiente de dívida cultural, entretanto, não contribui para consolidar a narrativa do romance como um discurso impositivo ou categórico.Entre outras estratégias formais, a escritura ameniza as determinações por meio da pluralidade de vozes que se manifestam na narrativa, a começar pela presença de dois narradores, cujas enunciações guardam entre si um intervalo de mais de sessenta anos. Além dessas vozes, há cartas, poemas, entrevistas.A voz inicial, que depois se reconhece como sendo de Manoel Perna, parece advertir o leitor de que o conceito de verdade ali veiculado é instável, longe das certezas a que nossa inteligência ocidental está acostumada: "Vai entrar numa terra em que a verdade e a mentira não têm mais os sentidos que o trouxeram até aqui" (Carvalho, 2002, p. 7). Essa voz parece dialogar de alguma maneira com a pergunta e a resposta enunciadas por Maurice Blanchot no capítulo "Connaissance de l"inconnu", de L'entretien infini: "Que é um filósofo? É alguém que tem medo" (Blanchot, 1969, p. 70, tradução nossa). Antigamente, dizia-se que um filósofo é um homem que se espanta. Blanchot reformula a resposta, atribuindo-lhe o medo, a angústia de se defrontar com o não conhecível que demanda o conhecimento. No procedimento do conhecer, em geral, o sujeito se apropria do objeto e reduz o desconhecido ao conhecido. Essa é uma forma segura de pensamento e discurso, coerentes com a metafísica ocidental. Não obstante, nosso objeto pode, em muitos casos, situar-se