Os Encantados Nas Festas Do Divino: Estrutura E Antiestrutura

Abstract

Resumo Anualmente realizam-se em São Luís (Maranhão) cerca de 80 festas do Divino Espírito Santo, a maioria em terreiros de tambor de mina e envolvendo a construção de articulações várias entre as festas e entidades e rituais afrorreligiosos. Neste artigo centro-me na participação dos encantados (voduns, orixás, nobres, princesas e caboclos) em distintos segmentos rituais das festas, situados ora do lado da estrutura, ora do lado da antiestrutura. Mostro que essa participação se faz de acordo com a divisão dessas entidades em dois grandes grupos, também eles situados do lado da estrutura (voduns, orixás, nobres e princesas) e do lado da antiestrutura (caboclos). Pode-se, portanto, falar em congruência estrutural entre as festas do Divino e os grandes princípios organizadores do panteão e do ritual do tambor de mina. Argumento que essa congruência é ativamente construída pelos terreiros e é central para entender os processos de apropriação das festas pelo tambor de mina.

Léguas’ dwelling, land of enchantment: Religion and the city in Codó (Maranhão)

“…Associating terecô with the forests of Codó doesn't mean that it isn't practiced in other places, such as nearby cities like Bacabal (Freire 2018(Freire , 2022, Itapecuru-mirim (Santos 2019), in terreiros in different regions of Maranhão (Freitas 2011, Cálipo 2016, Silva 2016, Leal 2019 or even outside of Maranhão (Prandi 2004). The presence of the encantados of Codó's forest, especially the family of Légua Boji Buá, is not limited to the religious practices of the city but spreads to different contexts, where the term Codó is used to identify and refer to a specific lineage of encantados who come from the sertão (i.e., the interior) of Maranhão.…”

Morada dos Léguas, terra de encantaria: religião e cidade em Codó (Maranhão)

“…Vincular o terecô às matas de Codó não significa dizer que ele não é feito em paragens distintas, como em cidades que lhe são próximas, como Bacabal (Freire 2018(Freire , 2022, Itapecuru-mirim (Santos 2019), em terreiros em diferentes regiões do Maranhão (Freitas 2011, Cálipo 2016, Silva 2016, Leal 2019) ou mesmo fora dele (Prandi 2004). A presença do povo da mata de Codó, especialmente da família de Légua Boji Buá, não se limita às práticas religiosas da cidade, mas se espraia para diferentes contextos, onde o termo "Codó" é utilizado para identificar uma linha de encantados que vêm do sertão (ou seja, do interior) maranhense, assim como para se referir a eles.…”

O trabalho que a festa dá. Etnografias do trabalho festivo

“…Mas noutras -como nas festas do Divino em São Luís -o buscamento, o levantamento e o derrubamento do mastro, não deixando de ser trabalho -trata-se afinal de contas de levar o mastro para terreiro, de levantá-lo e de derrubá-lo -é também festa. Uma festa que envolve centenas de pessoas, é acompanhada por uma pequena banda, pela circulação abundante de bebidas alcoólicas, pela dança e pelo divertimento (Leal 2019b). É, mais uma vez, trabalho transformado em festa.…”