Entrevista com Robert Darnton

Abstract

JM. Durante anos, você e Clifford Geertz deram juntos um seminário sobre História e Antropologia na Universidade de Princeton. Como começou essa cooperação e o que ela significou para seu trabalho? The great cat massacre 1 foi o primeiro resultado da colaboração? RD. Cliff e eu nos encontramos em Princeton no início da década de 1970. Ele me perguntou sobre um seminário que eu dava sobre a "história das mentalidades", tema que então era muito novo. Quando lhe expliquei como essa variedade de história tinha surgindo na França, ele respondeu: "isso parece antropologia". Uma coisa levou à outra e, em 1976, ele dava o seminário comigo. Tornou-se um seminário em História e Antropologia, o tipo de antropologia que Cliff desenvolveu juntamente com Victor Turner, Mary Douglas, Marshall Sahlins e outros. As origens dessa antropologia recuam até Max Weber e ao estudo de visões de mundo e sistemas simbólicos que caracterizaram a primeira geração de antropólogos norte-americanos, sobretudo aqueles que estudaram os nativos norte-americanos, como Ruth Benedict e Clyde Cluckhohn. Mas ela tem também afinidades com o tipo de história cultural escrita por Burckhardt, Huizinga e Febvre. A aproximação entre História e Antropologia se deu facilmente, não apenas no nível da teoria mas, sobretudo, em estudos monográficos de temas como feitiçaria e ritos de passagem. Para mim, o seminário significou um curso intensivo de Antropologia. The great cat massacre traz, de fato, a marca dessa experiência. Mas não é um livro especificamente "geertziano". Inspira-se no trabalho de muitos antropólogos, numa tentativa de escrever história numa veia etnográfica. JM. Você é um historiador que tem sempre dialogado com as ciências sociais. Seria o caso de ter a história perdido sua identidade no século XX e

Cotidiano de mães-acompanhantes-de-filhos-que-foram-a-óbito: contribuições para a enfermagem oncológica

“…Não questiona por quê, ou seja, a causa do fenômeno, aquilo que o condiciona ou determina; mas questiona para quê, a finalidade do fenômeno, a intenção a que o fenômeno responde. 14 As US são apresentadas por um cabeçalho expressivo. Esse cabeçalho engloba os trechos dos depoimentos que as constituem e podem ser mostrados como ilustrações.…”

“…13 Após a aprovação do comitê de ética (052/07-CEP/INCA), a pesquisa teve como técnica de acesso aos significados a entrevista fenomenológica. [14][15] Os depoentes foram mãesacompanhantes cujos filhos foram a óbito em uma unidade de internação de doença oncológica. O número de depoentes não foi predeterminado, visto que a etapa de campo mostrou o quantitativo de entrevistas necessárias para responder ao objetivo da pesquisa.…”

REABILITAÇÃO PROFISSIONAL DO INSS: análise das capacidades estatais do programa no Tocantins

“…In the case of Brazil, substantial changes in civil, social, and political rights occurred after the country's redemocratization in 1988. The State created some organizations to act in such a way as to fulfill the rights established in the new Constitution and overcome the existing patrimonialist and clientelist characteristics in Brazilian society (CARVALHO, 2002;PAES DE PAULA, 2005).…”

Significado do cuidado no idoso de 80 anos ou mais

“…Essa etapa é denominada de compreensão vaga e mediana, e se localiza na instância ôntica e factual (6) . Esta fase metodológica é composta pelo discurso fenomenológico, que integra os significados expressos pelos depoentes nas entrevistas (11) ; é a descrição da compreensão de como o idoso de 80 anos ou mais refletiu, significou e se comportou no processo do cotidiano vivido no cuidado. O fio condutor da hermenêutica constitui o conceito do vivido, que é formado pelas unidades de significação apresentadas.…”

“…O discurso fenomenológico da compreensão vaga e mediana é constituído de estruturas essenciais, que explicitam os significados e possibilitam desvelar os sentidos do fenômeno. Não questiona por que, ou seja, a causa do fenômeno, aquilo que o condiciona ou determina; mas, questiona para quê, a finalidade do fenômeno, a intenção a que o fenômeno responde (11) .…”