Do “não ceder de seu desejo” ao “bem-dizer o desejo”: considerações acerca da ética em Lacan

Abstract

ArtigoViveríamos, atualmente, uma aversão à psicanálise que parece ter ganhado cores mais fortes em certas culturas, como a estadunidense. Benilton Bezerra Jr (BEZER-RA JR.; FIGUEIREDO; HORNSTEIN, 2009) atribuiu esta "onda de rejeição" a alguns efeitos da psicanálise sobre a cultura. Entre as décadas de 1950 e 1970 a psicanálise foi transformada numa espécie de saber oficial, proliferaram-se os manuais de psicanálise e algumas interpretações estereotipadas atribuídas a ela. Os críticos logo chamaram tal "movimento" de psychobabble.1 Alguns outros fatores teriam se somado a esse cenário: o impacto dos psicofármacos, surgidos na década de 50, na clínica de paciente graves; as expectativas geradas pelas novas tecnologias de visualização cerebral, surgidas na década de 90, as quais acenaram para a possibilidade de "investigar correlatos neurais de estados e eventos subjetivos" e, assim, de criar "uma ciência objetiva da subjetividade" (BEZERRA JR.; FIGUEIREDO; HORNSTEIN, 2009, p. 2). Para o autor, tais fatores não explicariam os desafios da psicanálise por si sós, haveria uma rede de entrecruzamento de fatos históricos complexos que teriam gerado aspectos culturais que permitem a valorização e a incorporação, na vida cotidiana, de tais fatores. Vivemos o tempo da "otimização da performance física e mental", da tentativa de abolir o sofrimento, da recusa dos signos da falta, da incerteza, da imprevisibilidade, cenário distinto daquele encontrado por Freud.A psicanálise, numa cultura da imagem e da alta performance, é capaz de nos pôr a interrogar ainda o sentido da experiência, sendo, por isso, interlocutora privilegiada das pesquisas sobre a base biológica da vida subjetiva e das críticas voltadas a essa "cultura da alta performance", as quais devem incluir também a própria psicanálise como psychobabble. Se atualmente clamamos por autonomia e solicitamos respostas aos discursos competentes, a psicanálise "ainda nos permite afirmar que na vida é de apostas que se trata. E que, assim como no futebol, o erro faz parte do jogo" (BEZERRA JR.; FIGUEIREDO; HORNSTEIN, 2009, p. 4).Ao levarmos em conta esse quadro e o que a psicanálise ainda teria a nos dizer, pensar a ética a partir da psicanálise faz todo sentido. A dimensão ética que discutiremos aqui se refere a um recorte: trataremos de algumas formulações lacanianas acerca da ética da psicanálise. Pensamos que Lacan foi um dos psicanalistas atentos a manter-se fiel à potência crítica da psicanálise. Como veremos, o Seminário 7 (LACAN, 1988(LACAN, [1959(LACAN, -1960) tratou da adesão da psicanálise aos ideais de bem-estar difundidos na segunda metade do século XX. Lacan estava atento também aos usos da psicanálise nos E.U.A. e condenava os analistas que se ofereciam como "egos autônomos" para guiar os norte-americanos "em direção à happiness, sem perturbar as autonomias, egoístas ou não, que pavimentam o American way de chegar Do "não ceder de seu desejo" ao "bem-dizer o desejo": considerações acerca da ética em Lacan