As vias (e as vozes) do afeto

Abstract

Resumo O artigo analisa os diversos tratamentos do afeto no campo das pesquisas semióticas abertas por Greimas. Ele mostra as premissas, seus desenvolvimentos, seus desaparecimentos e seus ressurgimentos e, mais geralmente, as complementariedades e as derivações solidárias. Em Semântica estrutural, Greimas lançava já algumas bases como a categoria tímica e a proprioceptividade. Muito mais tarde, a teoria das paixões reencontrará a tensividade, e Claude Zilberberg fará do afeto o ponto de origem de toda tensividade. Segue a contribuição de Eric Landowski, que, tratando da experiência vivida, torna obsoleta a distinção entre paixões lexicalizadas e “paixões sem nome”. Também serão mencionadas as proposições de Jacques Geninasca, Herman Parret e, mais recentemente, de Waldir Beividas. Mas insistiremos sobretudo sobre a via desenvolvida pelo próprio Greimas em De l’Imperfection, a partir da experiência estética na própria existência.

Sobre farpas e espinhos: dimensões tensivas de discursos xamânicos Hupd'äh e Desana

“…O discurso xamânico foi aqui entendido como uma matriz de inteligibilidade que se estabelece de modo contrastivo, na oposição entre "movimentos" tomados em sua relacionalidade e negatividade. Assim, de modo complementar à etnografia da fala (Bauman & Sherzer, 1989) e à tipologia areal de gêneros discursivos ameríndios estabelecida através de convencionalidades formais e temáticas, a abordagem semiótica tensiva de Fontanille e Zilberberg (2001) abre a possibilidade de chamar a atenção para princípios estruturantes do discurso xamânico constituídos não só por pares de oposições, mas por relações de intensidade e extensidade que se subdimensionam a partir de andamento e tonicidade (intensão) e de temporalidade e espacialidade (extensão) (Zilberberg, 2011;Fontanille & Zilberberg, 2001). Assim, a diminuição da carga tensiva dos espinhos que gera dor e enfraquecimento à pessoa enferma é conseguida pela trama dos movimentos (deslocamentos) do espinho patogênico em B1 e do xamã viajante em B2, por meio de processos de espacialização e temporalização.…”

Discurso da divulgação religiosa: semiótica e retórica

“…O rito é uma forma de ação programada e reiterativa pela qual um sujeito se integra com outros, no caso, com uma estrutura institucionalizada, uma comunidade de fiéis. Associamos a reiteração das ações rituais à noção de ritmo, tal como proposta pela semiótica tensiva (ZILBERBERG, 1979(ZILBERBERG, , 1990(ZILBERBERG, , 1996(ZILBERBERG, , 2001).…”

“…Ratificamos que partimos do princípio de homologia proposto por Hjelmslev (1975, p. 53-64) entre os dois funtivos (expressão e conteúdo) que contraem a função semiótica e das considerações sobre ritmo propostas por Greimas e Courtés (1986), Valéry (1989) e Zilberberg (1979Zilberberg ( , 1990Zilberberg ( , 1996Zilberberg ( , 2001).…”

“…A reflexão sobre o ritmo proposta por Zilberberg (1979Zilberberg ( , 1990Zilberberg ( , 1996Zilberberg ( , 2001 Observamos, dessa maneira, a organização sintagmática, aspectual e rítmica da sequência dos enunciados das práticas de fidelização, tendo como elemento primordial a fidúcia e os simulacros passionais projetados pelo sujeito (actante coletivo) enquanto percepção de mundo. Lembramos ainda que o "ritual supõe um crer específico (todas as práticas têm uma base fiduciária geral), partilhado por todos os participantes, e necessário ao êxito da ação" (FONTANILLE, 2008, p. 50) O ritual supõe um "exemplo canônico de eficiência sintagmática.…”

As relações entre Éthos e Páthos em redações de vestibulandos

“…Nessa perspectiva, serão recuperados conceitos do dialogismo bakhtiniano 2 e dos desenvolvimentos das noções de tensividade, realizadas por Fontanille e Zilberberg (2001).…”