Mulheres Indígenas nas Missões: patrimônio silenciado

Abstract

Resumo: Ao problematizar o patrimônio histórico das Missões Indígenas-Jesuíticas (1609-1750) a partir de preocupações teórico-metodológicas relacionadas aos estudos de gênero e patrimônio, este artigo discute: a) representações sobre mulheres indígenas presentes na documentação histórica gerada pelos jesuítas; b) ressignificação dos espaços femininos em sítios arqueológicos atualmente abertos à visitação, tal qual o Sítio Arqueológico de São Miguel Arcanjo; c) questões surgidas a partir da relação entre gênero e história indígena, em especial quando aplicadas aos acervos dos museus dedicados às Missões. Pretende-se, com isso, demonstrar a possibilidade de se entender o patrimônio relacionado às Missões vinculado às mulheres indígenas.

Masculinidades indígenas nas Missões do Paraguai colonial (sécs. XVII-XVIII)

“…O padre Pedro Romero, por exemplo, assegura que em 1634 os homens Guarani "que antes no tocarian a sus mugeres y parientas por quantos casos avia en el mundo", passaram a puni-las fisicamente diante dos comportamentos contrários aos princípios de obediência aos seus maridos (ROMERO, 1970, p. 124;WICHERS, BOITA, 2019;BAPTISTA 2021b).…”

“…O Provincial Nicolau Durán em distintos trechos de suas cartas, em particular o caso de 1628 de um "buen índio muy zeloso de la gloria de Dios" e uma mulher casada que "ultimamente se le fue a convidar" para práticas sexuais, ao que o "honesto índio" lhe respondeu com açoites, enviando-a "muy bien castigada a su marido" (DURÁN, 1951, p. 222;WICHERS;BOITA, 2019;BAPTISTA 2021b).…”

“…Ao contrário de serem compreendidas como prisioneiras ou coisas dos homens (como se lê tanto na historiografia centrada nos jesuítas quanto na focada no conceito de resistência), as mulheres nesta perspectiva podem ser entendidas enquanto sujeitos a se empenhar em sua inserção no mundo colonial por meio da filiação e proteção junto aos padres -outras noções de gênero, sexualidade e violência que não as ocidentais certamente perpassam às indígenas missionais. Muitas, aliás, oferecem em troca de proteção sua fidelidade e mão-de-obra, produzindo tecidos, vestimentas e bens agrícolas, além da defesa da moral missional, como se vê naquele e em outros contextos coloniais (Beatriz VITAR 1999Eliane FLECK, 2006;Antonio RAMOS 2016;BAPTISTA, WICHERS, BOITA, 2019). Ao menos dois resultados materiais dessa relação podem ser encontrados nos documentos e nos remanescentes arquitetônicos das missões em questão: o primeiro, a construção do Cotiguaçu, ou Casa das Recolhidas, enorme instituição nascida em fins do século XVII onde se pode perceber a transformação do conteúdo da poligamia ao se inserir na área central dos povoados (BAPTISTA, 2015a, p. 77-87;WICHERS;BOITA, 2019); a segunda, as novas performances assumidas pelas mulheres deste mesmo Cotiguaçu, então a vestirem-se com um "saco oblongo" de algodão bruto pelo qual "enfiam a cabeça e estendem os braços por buracos abertos para este fim" (SEPP, 1980, p. 235), indumentária séculos depois tomada por tradicional dos Guarani por Egon SCHADEN (1974, p. 35).…”

A educação indígena nos confins da América portuguesa: projetos, esperanças e conflitos (Rio Grande do Sul, século XVIII)

“…Para as mulheres, havia ainda uma instituição chamada cotiguaçú, que funcionava como uma espécie de recolhimento. Criadas quando as missões já estavam estabelecidas, entre o final do século XVII e início do seguinte, deveriam servir como abrigo para órfãs e viúvas (IMOLESI, 2011;BAPTISTA;WICHERS;BOITA, 2019). Além disso, para lá também seriam enviadas as índias que demonstrassem "algum vício ou fragilidade de sua honestidade e fidelidade", especialmente durante a ausência de seus maridos, na esperança de que abandonassem a sua vida "escandalosa" 7 .…”

Prevalência do aleitamento materno entre povos indígenas da tríplice fronteira

“…A mulher indígena tradicionalmente é descrita e ilustrada por diversas vezes como uma mulher nua, com uma criança no seio sendo aleitada. Considerando que a prática do aleitamento materno é comum nos costumes indígenas (BOSI;MACHADO, 2005), e o fator cultural é uma forte influência (BAPTISTA et al, 2019), as ações educativas sobre aleitamento materno e valorização da cultura indígena, associadas (LIMA et al, 2019) (MACIEL et al, 2016).…”