Rufina: uma escrava senhora de escravos em Pernambuco, 1853-1862

Abstract

RESUMO Os fragmentos de vida que reunimos sobre Rufina ajudam a melhor compreender problemas ainda pouco estudados pela historiografia. Neste artigo, dois pontos serviram como fios condutores da análise: a posse de escravos por escravos e a noção de direito de propriedade a partir das concepções de cativos e libertos. Com isso, o objetivo principal é analisar, mediante fragmentos de vida de Rufina, a sua inserção no mundo da liberdade, buscando compreender a construção de hierarquias sociais no interior das propriedades escravistas, bem como a noção de direito de propriedade que ela trouxe como herança da escravidão. Discutimos, também, as condições que favoreceram sua ascensão social ainda em cativeiro e em que momento se formou sua visão sobre os direitos como proprietária, pautados em costumes construídos nas terras dos beneditinos.

Trabalho escravo e trabalho livre: os libertos ocupados nos serviços domésticos no Recife oitocentista

“…Embora careça de mais estudos, sabe-se que escravos possuíam escravos, propriedades que os alçavam a uma posição de destaque diante de seus pares e da comunidade pobre livre. 72 Agora, uma egressa do cativeiro como Flascula contrair uma dependente liberta "por transferência" também precisa de atenção. Tal situação era possível apenas por causa dos legados da escravidão africana com "noções bem estabelecidas sobre o exercício legitimado da autoridade, hierarquias de status profundamente arraigadas e modelos de governança que mantiveram sua inluência mesmo após o seu im".…”

De propriedade a proprietária, ou, Duas africanas senhoras de escravizadas (Recife, Século XVIII)

“…E a discussão em foco é sobre a propriedade em escravizados de mulheres africanas, elas mesmas egressas do cativeiro. A discussão não é nova, uma vez que a historiografia já apontou para outros recortes (espaciais e temporais) que não era incomum que as mulheres d'África na América portuguesa possuíssem cativos, em especial escravas (FARIA, 2011;COSTA, 2018). No entanto, o que tentamos fazer aqui é mostrar que, para além de uma lógica de assimilação dos valores escravistas da sociedade colonial, como afirmou Daniele Souza (2018, p. 268), a posse de escravizados por africanos saídos do cativeiro se insere também em uma lógica existente na África através dos múltiplos sistemas de dependência e trabalho compulsório (por exemplo, a pawnship).…”

Contornos políticos em torno dos processos cíveis de liberdade na zona da mata pernambucana (1860-1870)

“…Rufina Maria Manoela, se assemelha no âmbito das estratégias e arranjos para se tornar menos penosa a sobrevivência além do cativeiro. Obter "bens de algum valor (...) além de uma rede de proteção que lhe havia conferido resultados positivos" podem ser considerados ganhos para essas mulheres se envolverem com pessoas que poderiam fornecer amparo e proteção nessa jornada feminina de precariedade 27 . Rufina também chegou até nós por uma documentação jurídica, entretanto criminal, mas podemos retirar desse processo "diversos aspetos de sua vida: transição do cativeiro para a liberdade; redes familiares e de solidariedade, hierarquias sociais e a precariedade da liberdade.…”