O Ritual E a Brincadeira: Rivalidade E Afeição No Bumbá De Parintins, Amazonas

Abstract

Resumo Este ensaio enfoca a associação, iluminada pela noção de ritual, entre os afetos, a expressão obrigatória dos sentimentos e a experiência social dos grupos envolvidos na produção anual do festival dos Bumbás de Parintins, Amazonas. A noção de ritual, apreendida etnograficamente, conduz a análise da acentuada rivalidade entre os dois grupos de Bumbás que caracteriza o festival e sua preparação. Essa rivalidade é enfocada como uma produção ritual contínua em que a noção nativa de brincadeira ganha especial destaque como laço a unir os dados etnográficos à elaboração conceitual dessa mesma noção - brincadeira - que traz consigo o tema da ambivalência tão característico das trocas agonísticas. A preparação festiva engendra, a partir de inúmeros tabus, evitações, provocações e confrontos, a crescente rivalidade entre os dois grupos brincantes, que se transmuta em expressão artística plena na arena do Bumbódromo. Ali, o almejado esplendor das performances é estimulado pelo desejo obsessivo de superação e derrota do "contrário". O argumento se conclui com a análise do trabalho do rito que, ao produzir abertamente a exacerbação da rivalidade, promove mais silenciosamente a necessária complementariedade e o reconhecimento pleno do outro que funda a possibilidade da brincadeira e torna-a real no ritual festivo.

A antropologia inquieta de Victor Turner

“…Na chamada antropologia social britânica, contexto de formação de Turner entre os anos 1940-1950, a noção de experiência ressoava fortemente nos trabalhos de Evans-Pritchard (1956;2014) sobre os Nuer e os Azande, 10. Esse aspecto do trabalho de Turner foi decisivo para a apreensão da produção ritual da rivalidade no Bumbá de Parintins, Amazonas (Cavalcanti 2018;2022). A visão do ritual como processo orgânico desdobrado no tempo, por sua vez, organizou a etnografia do carnaval em Cavalcanti (2006).…”

“…1 Neste texto, longe de qualquer abordagem exaustiva de tão vasto conjunto, retomo de modo esquemático o fio de argumentos detalhados e aprofundados em meu livro Drama, Ritual e Performance: a Antropologia 1. A marcante repercussão do pensamento do autor em nosso país pode ser atestada não só pelos casos exemplares de DaMatta (1979;2000) e de Maggie (1975), como também pelo trabalho subsequente de muitos antropólogos, como Leopoldi (1978); Vogel, Mello e Barros (1998); Cavalcanti (2006;2022); Silva (2005); Dawsey (2005a;2005b); Steil (1996), entre outros tantos. Conheci a obra de Victor Turner nos cursos realizados com Roberto DaMatta em 1978.…”

Pode uma travesti ser mestra? F(r)icções de gênero na tradição do guerreiro em Juazeiro do Norte (CE)

“…Quando fala do Cariri como uma "nação de utopias", Cariry (2001) trata da região e de Juazeiro como esse lugar onde todas as utopias já foram profetizadas, mencionando nomes de agentes locais, a exemplo da Mestra Margarida Guerreira, no entorno de uma grande constelação que reluz entre manifestações culturais. Semelhantemente, Barroso (2013) discute a performance do reisado como uma manifestação cultural onde se busca a utopia, sendo esse imaginário o que libera o corpo para a incorporação fugaz da alegria.…”

“…Por isso, na leitura de Barroso (2013) sobre o encantamento creio que seja possível acrescentar uma dimensão que escapa e aparece como importante, que são os afetos. Dessa forma, vale pensar com Cavalcanti (2018) na brincadeira como um conceitochave para qualificar a experiência vivida, localizada por tessituras ficcionais, entre ritual e festa na sua capacidade afetiva de engajamento com experiências na performance. "O mundo do 'brincar de boi' é feito de afeições intensas: é preciso escolher para pertencer ao todo festivo instituído pela própria brincadeira" (Cavalcanti, 2018, p. 14).…”

“…O encantamento como um tipo de máscara no corpo de quem brinca pode nos mostrar como afetos queer disputam esses enredos da tradição em disjunções. A centralidade do afeto que Cavalcanti (2018) atribuiu à forma da brincadeira nos ajuda a pensar essas questões da inventividade das tradições populares, sobretudo, na relação com os agenciamentos queer nessa zona temporária que emerge (Raposo, 2022) com paisagem nodal. Não estou afirmando que o gênero por si só é uma encenação ou que a travestilidade seja encenada, uma vez que vale realçar que existem figurais tidos como femininos que são encenados por homens cisgêneros e acabaríamos reforçando que a identidade travesti possa ser acessada por esse regime da cis-heteronormatividade (Nascimento, 2021).…”