A Cultura Da Batata-Doce: Cultivo, Parentesco E Ritual Entre Os Krahô

Abstract

"Ra i mã Jàt hĩrõt!: Batata já brotou para mim!"O comentário das mulheres krahô pode ser etnográfica e analiticamente desdobrado. Batata não nasce simplesmente, ela brota e dá "para alguém". Antes escondidas embaixo da terra, as cabeças da Batata se tornam visíveis para a mulher se esta é vista como uma boa mãe, cuidadosa e generosa. Do contrário, a Batata não dá nada, se muda para a roça de outro e pode se vingar com doenças. Dotada de conhecimentos xamânicos e rituais, a Batata também tem toras, cantos e danças que foram apropriados pelos mẽhĩ antigos no tempo do mito."Se onde houver relação, ela existe para mim" (Lima 2005:88), nós nos deparamos então com a impossibilidade de haver espectadores absolutos e fora de contexto, de sujeitos e objetos pré-constituídos, de entidades e substâncias essencializadas. A partir destas colocações, o presente artigo aborda as relações cotidianas e rituais entre humanos e plantas por meio da etnografia do ciclo de vida da batata-doce cultivada pelos Krahô, recuperando temas centrais desenvolvidos na literatura dos povos Jê.

Disentangling Domestication from Food Production Systems in the Neotropics

“…Anthropologists have reported this among indigenous peoples across the Neotropics [82,87,88], where local ontologies consider other living beings to be social organisms similar to humans in many respects [35]. In Amazonia, indigenous women consider their manioc (Manihot esculenta) plants to be their children and sing to them to encourage them [89]; in Mexico, the Mixtec, Nahua and other peoples pray in their milpas to encourage and safeguard the maize while they care for the plants [90]. This caring also implies a duty to care for and protect.…”

O cultivo da mandioca por um povo indígena adventista na Amazônia

“…E não se trata de um movimento unilateral, da planta para com os humanos, pois os Taurepáng também chamam as mandiocas que plantam de umü, algo como meu filho, minha cria 6 . De fato, o "aparentamento recíproco" entre seres humanos e plantas cultiváveis é patente entre outros povos indígenas, como os Krahô, em que as mulheres estabelecem uma relação de parentesco com as plantas de batata-doce (Morim de Lima, 2017), e os Panará, que desenvolvem um íntimo paralelo entre a concepção e criação dos filhos com o plantio e cultivo do amendoim (Ewart, 2005).…”

caçador xamã

“…Os conhecimentos e suas formas de organização descritos nas investigações de etnobiologia apontam para uma visão que descreve a relação entre humanos e o mundo animal\vegetal naquilo que seria um processo de domesticação dos segundos pelos primeiros. Algo como uma transição do estado selvagem\natural do animal\planta, na natureza, para algo domesticado\cultural resultante da ação humana (Morim de Lima 2017).…”

“…Nessas abordagens da relação do homem com a natureza, é central o tema lévistraussiano da abertura ao exterior para constituição do interior nas sociedades ameríndias, nas quais a vida social só seria viável pela coexistência de seres e forças distintas em relação entre si (Overing 1984). Assim, os vegetais e animais utilizados pelos Gavião e outros povos ameríndios não são bons apenas para comer ou pensar, mas são seres dotados de forças distintas daquelas humanas, que exigem o estabelecimento de relações adequadas entre os diferentes sujeitos, humanos e vegetais, em relação (Oliveira 2012;Lima 2017).…”

“…A tentativa de identificar e abordar uma classificação gavião sobre o mundo natural está inspirada nas pesquisas de Oliveira (2012) com os Wajãpi, e de Morim de Lima (2017) com os Krahõ, ambas problematizando o reino vegetal, mas principalmente, no trabalho de Giannini (1991) com os Xikrin, essa última sobre classificação animal.…”