O Patrão E a Padroeira: Momentos De Perigo Na Penha, Rio De Janeiro

Abstract

Articular historicamente o passado não significa conhecê-lo "como ele de fato foi". Significa apropriar-se de uma reminiscência, tal como ela relampeia no momento de um perigo.(Walter Benjamin, Sobre o conceito da história, 1940). AberturaPara o poeta Olavo Bilac (1919), a música brasileira era a "flor amorosa de três raças tristes": a portuguesa, a africana e a ameríndia.1 Fiel ao patrono do serviço militar, a musicologia nacionalista pratica uma xenofobia seletiva: ela oferece à schottisch, à polca, à mazurca e à habanera o passe-livre que recusa ao soul, à disco, ao funk, ao hip-hop, à house e a outras manifestações afro-americanas.De acordo com a historiografia, o samba nasceu em casa com número, de rua com nome. Desse domicílio, até a planta-baixa é conhecida (Moura 1983:67).2 A sala de visitas, da largura do imóvel, se abre sobre a rua, no limite sul da praça. Transposta a sala de visitas, chega-se à de jantar pelo corredor à direita, ao longo de três quartos, à esquerda. Também a sala de jantar tem a largura do imóvel. Ela se comunica com o quintal através de um corredor espremido entre a cozinha e a despensa. Alguns degraus o separam do pátio. É necessário descê-los para chegar-se aos fundos, onde se encontra o quarto de santo. Excetuados a despensa e os quartos de dormir, cada um desses espaços gesta ou acolhe um gênero castiço: choro, partido alto, capoeira, candomblé. Da porta de entrada ao fundo do quintal, passamos da negritude misturada à negritude pura, cujo lugar, em relação à rua, é o mais afastado possível. Ora, o samba não é "uma espécie de bule, onde entram, separados, o café escuro e o leite claro, e de onde jorra, homogêneo e harmônico, o híbrido café com leite" (Bilac 1906b (Carmen Miranda, 1938) Na história do samba, a casa de Tia Ciata tem um Doppelgänger: 3 a Festa da Penha, na qual, em corpo a corpo com o público, a música era testada. Na expectativa do entusiasmo etílico, afluíam comerciantes portugueses, capoeiras, malandros, sambistas, barraqueiros e tias baianas para o amplo espaço aberto, sem biombos ou compartimentos, disciplinado pela polícia. O mito de fundação do funk carioca 4 parafraseia a casa de Tia Ciata, com os DJs Big Boy e Ademir Lemos a dividir entre si o papel de tia baiana. A hegemonia do asfalto, reiterada, desloca-se para Botafogo, 5 mas a figura da democracia racial sofre severo abalo: no Baile da Pesada havia soul e funk para o subúrbio dançar e rock progressivo para a Zona Sul viajar.6 Organizador do mais politizado dos bailes dos anos 1970, Dom Filó contesta: "O primeiro baile foi na Zona Norte!" (Oliveira Filho & Cardoso 2010).A música funk carioca pode ter surgido em clubes na passagem dos anos 1980 para os anos 1990, quando as melôs 7 cedem lugar aos raps, mas é na década seguinte que ela adquire suas feições atuais: o tamborzão 8 substitui as bases 9 de hip-hop, electrofunk, electro e Miami bass; a putaria 10 e o proibidão 11 substituem os raps pede-a-paz; 12 pressionados por políticas ditas de segurança pública, os bailes trocam o asfalto pelo morro. Se ...

Language as Hope

“…New police officers were hired, with the alleged expectation that policing would be moved away from authoritarian practices and toward a model of "proximity policing" (Muniz & Melo, 2015;Menezes & Corrêa, 2018;Rodrigues & Siqueira, 2012). Although community policing was at least laterally reflective of the initial design of this experiment, the connections of pacification to real estate, media, military, and government investments prior to the 2014 World Cup and the 2016 Olympic and Paralympic Games (Gaffney, 2015;Grassiani & Muller, 2019;Silva, Facina, & Lopes, 2015), in addition to the historical anti-Black police violence that we described above, soon signaled the distance between this policing model and the citizen security that progressives in Latin America aspired for (Batista, 2011;Facina & Palombini, 2017). In practice, the new police officers worked in the same military institution as the former ones.…”

Negras guerreiras: o lugar da memória na performance insurgente de uma artista de periferia

“…Transperiferias: uma proposta para pesquisas socialmente engajadas 3 mente o direito de existir dessa população, seja por meio de inúmeras ações de remoções de moradias populares nos morros (Gonçalves, 2013;Valladares, 1978), seja por meio de projetos culturais que enxergam no outro periférico o sujeito da salvação civilizatória (Facina, 2019;D'Andrea, 2013), e principalmente, por meio de ações policiais e de grupos de extermínio da população negra das favelas e "quebradas" brasileiras (Hirata Grillo;Dirk, 2021;Manso, 2020;Carvalho, 2019).…”

Sujeitos de sorte: narrativas de esperança em produções artísticas no Brasil recente

“…Zona da Leopoldina para a vida cultural do Rio de Janeiro, em especial no que diz respeito à música, ver Facina & Palombini (2017).…”