A dádiva e o terceiro paradigma nas ciências sociais: as contribuições antiutilitaristas de Alain Caillé

Abstract

Resumo A palavra dádiva tem recepção ambivalente nas ciências sociais, no Brasil, na medida em que sugere, numa leitura superficial, um entendimento religioso e gratuito da doação. Mas a dádiva é um sistema teórico relacional que revela a complexidade das relações sociais no passado e no presente. Este reconhecimento levou Alain Caillé a propor a dádiva como um terceiro paradigma que seria mais complexo que aqueles marcados pelas tradições do individualismo e do holismo. A análise das contribuições deste autor é fundamental para se entender as tendências contemporâneas do debate que é crucial no desenvolvimento da escola francesa de sociologia fundada por Émile Durkheim.

Solidariedade na pandemia: das redes para as ruas

“…A fim de promover os fundamentos de uma moral de solidariedade coletiva que possa regulamentar as tendências de expansão do egoísmo na contemporaneidade, é necessário aprofundar os estudos sobre a dádiva/dom (Martins, 2017). O vínculo social criado pelas ações solidárias do coletivo fundado no Recife em benefício da população de rua joga luz para a reflexão acerca de novas configurações de sociabilidade que vai além do pensamento hegemônico.…”

“…Nesse contexto, a solidariedade tem sido apontada como elemento fundamental na formação dos laços sociais na contemporaneidade. A solidariedade é uma das formas de expressão da dádiva, do dom e apresenta-se como ação multidimensional, onde obrigação e liberdade; interesse instrumental e desinteresse se interpõem e entrelaçam (Martins, 2017).…”

“…Assim, no constante estado de incerteza da dádiva há o espaço para a construção da confiança. O ciclo da dádiva converge, a partir da liberdade posta no dom, para o sentimento de dívida, e, consequentemente, devido à confiança depositada, surge a tendência da retribuição do dom, dando continuidade à ação (Martins, 2017). Dar, receber e retribuir, a partir dos exames de Mauss, faz parte de um círculo, uma totalidade, pois tem a capacidade de colocar o todo em movimento da sociedade.…”

“…A economia mercantil é uma cultura de poder limitador a recriação de outros paradigmas que valorizem laços e relações como a convivialidade e solidariedade. O cotidiano da sociedade globalizada continua estimulando o desempenho do consumo, do cálculo utilitário que leva os agentes sociais a fugir das normas jurídicas e coletivas, a continuar maximizando seus papéis de calculadores de lucros e perdas (Martins, 2017).…”

“…(Martins, 2017, p.48) A crítica antiutilitarista sugere que a redução da racionalidade científica a equações matemáticas de soma e diminuição de bens e serviços, sem considerar a complexidade subjetiva, emocional, sentimental e cognitiva de cada ser humano, é uma simplificação teórica problemática (Caillé e Chanial, 2016). É arriscado reduzir as motivações ao egoísmo e concluir que todo ser humano funciona por interesses individualistas sem considerar que também vivemos de dons, de ações desinteressadas, de amor gratuito, de obrigações mutuamente aceitáveis, de liberdade de viver e compartilhar, enfim, que só vivemos relacionalmente (Martins, 2017). É importante, pois, refletir sobre formas diferentes de convívio na contemporaneidade.…”