Acerca Dos Processos De Indigenização Dos Museus: Uma Análise Comparativa

Abstract

IntroduçãoO argumento para esta apresentação decorre de observações em curso sobre a presença do museu na arena pública. Esta presença tende a tornar--se manifesta também nos domínios virtuais, mas, para o propósito deste trabalho, deixei essa dimensão deliberadamente de lado e escolhi fazer uma comparação crua, mas mutuamente iluminadora, sobre acontecimentos nas cenas museográficas brasileira e canadense, centrando-me nas experiências do Museu Magüta (primeiro museu indígena do Brasil, localizado em Benjamin Constant, Amazonas) e do Museu de Antropologia da University of British Columbia (pioneiro na implementação do trabalho colaborativo com os povos indígenas, localizado em Vancouver, Canadá). Enquanto o primeiro tem possibilitado a crescente afirmação identitária dos Ticuna, revalorizando seus saberes e tradições a par da reivindicação por terras e direitos sociais, o segundo tem estabelecido novas abordagens sobre os acervos dos povos indígenas representados em suas salas -especialmente, com o povo Musqueam -reelaborando, junto com eles, suas imagens e narrativas.Estes projetos político-culturais parecem apontar para um sentido de modalidades coexistentes da chamada indigenização dos museus -expressão que será clarificada mais adiante. A partir da análise da presença dos índios nessas duas instituições, interessa-me distinguir as epistemologias e as políticas envolvidas na construção dos conteúdos indígenas desses espaços e sua autorrepresentação, para assim problematizar a expressão indigenização dos museus e refletir, ao mesmo tempo, sobre aquilo que se reconstrói, em termos dos cenários museológicos, após as situações coloniais.Para isso, na primeira parte deste artigo abordarei a constituição do Museu Magüta em relação à história do povo Ticuna e suas lutas pelo reconhecimento dos seus direitos, principalmente territoriais. Sob as mesmas diretrizes, na segunda parte, apresentarei as negociações e as exposições *

A inserção indígena nos museus

“…Instituições, ao buscarem problematizar sua raiz colonial, promoveram a ida de grupos minoritários para conhecerem os acervos a que estão relacionados, incorporando novas relações com os objetos, além de desenvolverem ações em conjunto, como exposições, atividades educativas, cursos. Tais experiências nos mostram a potência do processo de "indigenização" dos museus (Roca 2015), como propomos argumentar.…”

Lições indígenas para a descolonização dos museus: processos comunicacionais em discussão / Indigenous people's lessons for decolonizing museums: communication processes under discussion

“…Por outro lado, a crítica a esse modelo tradicional de museu vem se tornando um viés para a desconstrução da realidade museal (LIMA, 2016). Ao evidenciar problemáticas a serem enfrentadas, espera-se que as políticas públicas avancem no Brasil para apoiar a crescente indigenização dos museus, o que o Canadá já conseguiu para garantir a participação indígena nos museus (TANGUY, 2016;ROCA, 2015a; ROCA, 2015b. ), como também o México 3 (MÉNDEZ LUGO, 2008) entre outros países com conquistas nesse sentido.…”

“…Os museus indígenas consistem em outra resposta indígena ao museu e ao papel social que pode assumir. Os indígenas se apropriaram plenamente do museu, tanto que realizam as suas próprias instituições no Brasil (ABREU, 2012;FREIRE, 2009;GOMES, 2012;ROCA, 2015a;VIDAL, 2013;VIDAL, 2008) e no exterior (FERREIRA, RAMÍREZ, 2015;MEZA, FERREIRA, 2016;ORTIZ MACIEL, 2012;ROCA, 2015a;ROCA, 2015b;SCARAMELLI, SCARAMELLI, 2015;STANLEY, 2007), para satisfazer suas necessidades e atender suas visões de mundo, como também escrevem sobre elas (SANTOS, 2016;CAMPOS, 2016;PEREIRA, 2016) e as divulgam na internet, nas mídias sociais.…”

Lo sagrado en el museo, la museología de lo sagrado – la espiritualidad indígena

“…). The Museum of Anthropology (MOA) of the University of British Columbia in Vancouver started to work together with the First Nations in the late 1980s, and such work is still ongoing(Roca, 2015a, Roca, 2015b. In that museum, the pioneer of consultation initiatives with the First Nations was Michael McClean Ames.…”

“…It offers an experience of disrupting museum logic by incorporating indigenous peoples' knowledge into museum thinking and procedures. Within the framework of collaborative research aimed at indigenizing museums(Roca, 2015a), indigenous people…”