Regulações de gênero

Abstract

Espero mostrar aqui como a noção de cultura que se transmutou em "simbólico" para os psicanalistas lacanianos é muito diferente da noção de cultura corrente nos estudos culturais contemporâneos, de tal modo que esses dois esforços são frequentemente vistos como inapelavelmente opostos. Também pretendo argumentar que qualquer pretensão a estabelecer as regras que "regulam o desejo" em forma de leis inalteráveis e eternas tem um uso limitado para uma teoria que procura compreender as condições sob as quais a transformação social de gênero é possível.

Feuilleton loves, contributions of social constructionism

“…No entrecruzamento dos estudos construcionistas e das epistemologias feministas (Butler, 2005;Navarro-Swain, 2006;Rago, 2014), entendemos que a linguagem se efetua na vida social em articulação com componentes heterogê-neos e não discursivos tais como os corpos, as construções arquitetônicas, dentre outros. Componentes que podem vir a assumir a configuração de dispositivos, na acepção que lhes confere Michel Foucault (1995), ao se organizarem em diagramas de forças que estabelecem nexos entre os componentes heterogê-neos que os engendram e que engendram modos de viver.…”

“…O dispositivo amoroso coloca em funcionamento práticas de subjetivação na medida em que se sujeitar a uma regulação é, também, ser subjetivado por ela. Para efeito deste artigo, utilizamos o conceito de regulações de gênero, desenvolvido por Judith Butler (2005), para aludir ao conjunto de mecanismos normativos que instalam diferenças e dicotomias baseadas no binômio feminino e masculino.…”

Adornos corporales y género en las fotografías etnográficas de Yámana/Yagán

“…Debido a que el proceso social de construcción del género se despliega mediante prácticas de uso de ornamentos corporales (Conkey y Spector, 1984;Conkey y Gero, 1991;Fiore, 2007), que construyen el rol de género del sujeto portador tanto en su auto-percepción como en la percepción por otros, el análisis del vínculo entre personas y ornamentos resulta especialmente relevante para conocer estas prácticas. Asimismo, el hallazgo de tendencias recurrentes sugiere la existencia de regulaciones de géne-ro (sensu Butler, 2004) que habrían funcionado en esta sociedad indígena. Cabe acotar que el análisis propuesto opera mediante una clasificación dicotómica de géneros: masculino y femenino, sin que ello implique que dicha dicotomía operase taxativamente en la sociedad Yámana/Yagán.…”

“…De estos tres tipos de adornos, los collares eran los más compartidos por mujeres (66%) y varones (34% de 124 collares); mientras los brazaletes eran usados en mayor proporción por mujeres (70%) que por varones (30% de 20 brazaletes); y las tobilleras lo eran casi exclusivamente por mujeres (96% de 27 tobilleras) (Tabla 4). Entendemos que el género implica una construcción social e históri-ca, fruto del efecto de la asignación de roles culturales a cada individuo según su corporalidad (incluyendo y excediendo a su sexo) y de la forma en que éste los asume, reproduce y/o desafía, mediante una creación y/o repe-tición ritualizada de gestos corporales y actos de habla (Conkey y Spector, 1984;Claassen, 1992;Butler, 2004). De esta manera, el género es siempre performativo, en tanto exige una actuación reiterada y estilizada de gestos, movimientos y estilos corporales socialmente determinados como parte de distintos géneros -que en el caso que nos ocupa hemos definido operativa y dicotómicamente como femenino o masculino, aunque reconocemos la existencia de variaciones internas- (Fiore, 2007).…”

“…De esa muestra, se seleccionaron 86 fotografías que retrataron a 140 individuos, que usan un total de 171 adornos corporales -124 collares, 20 brazaletes y 27 tobilleras-, los cuales fueron analizados especialmente a partir del género de su portador. A partir de esas variables de análisis, esperamos discutir el rol de los adornos en las construcciones y regulaciones de género de la sociedad Yámana/Yagán, así como el aporte de las fotografías etnográficas y la antropología audiovisual a la hora de conocer esas regulaciones de género (sensu Butler, 2004).…”