Educar la moral del pobre: fronteras simbólicas y gobierno de los pobres por parte de la elite económica católica de Santiago de Chile

Abstract

Resumen En este artículo sostengo la existencia de una frontera simbólica entre el pobre y parte de la elite económica chilena vinculada a exclusivos colegios católicos de Santiago, basada en la significación del pobre como "carente de cultura" y en necesidad de ser moralmente educado. Por medio del análisis del discurso de ex alumnos y apoderados de estos colegios se muestra que el pobre es entendido como el principal responsable de su situación, mientras que el papel de los factores estructurales de la sociedad es escasamente reconocido. La definición del pobre como en "falta de cultura" lo ubica en un lugar jerárquico moral inferior, lo que justifica acciones moralizadoras y paternalistas por parte de la elite. Para éstos, la mejor manera de superar la pobreza en Chile es educando la moral del pobre. Sin embargo, esta educación es reconocida como un proceso con limitaciones o fronteras: según los entrevistados, hay ciertas actitudes y conocimientos que sólo "buenas familias" con tradición pueden transmitir.

La legitimación del privilegio en colegios de elite chilenos: De la responsabilidad social al discurso del mérito

“…De esta forma, las acciones sociales del colegio no deben observarse -únicamente-desde la tradicional culpabilidad católica; una relación "minimalista" con el "otro pobre" o la reproducción del tradicional ethos de superioridad moral en las elites como lo muestran los trabajos de Thumala (2007), Bowen (2015) y Gessaghi (2015), sino que también como un mecanismo de diferenciación con respecto a los otros CE y, fundamentalmente, como una estrategia de legitimación de esta elite a través de la acción social, es decir, una legitimación del privilegio por medio de una responsabilidad social.…”

“…Dentro de los estudios sobre la educación de las elites, un grupo importante de trabajos se han centrado en cómo los establecimientos de elite buscan adaptarse a los nuevos contextos en los que se encuentran (Kenway & Kho, 2015), particularmente respecto a sociedades con narrativas de mérito, democracia y la relación con los otros sectores de la sociedad (Baker, 2018;Bowen, 2015;Khan, 2015). Dentro de estos trabajos, los estudios sobre la socialización del privilegio y estrategias de legitimación han ocupado un espacio importante (Howard, 2008;Kenway & Fahey, 2015;Khan, 2011;Warikoo & Fuhr, 2013).…”

Representaciones sobre la pobreza en el Opus Dei. El caso del departamento de acción social del Colegio del Buen Ayre

“…De todos modos, aunque se distancian del "asistencialismo" lo material es una dimensión que se Papeles de Trabajo Nº45 -Agosto 2023 -ISSN 1852-4508 Centro de Estudios Interdisciplinarios en Etnolingüística y Antropología Socio-Cultural considera y aborda siguiendo este mismo espíritu de integralidad de la persona. Como explica Bowen Silva (2015) al estudiar perspectivas de las elites católicas chilenas sobre la pobreza, el pobre es caracterizado como carente de cultura, lo cual lo opone al "nosotros", es decir que:…”