Múltiplas modernidades, múltiplas secularizações e secularização contextual: novas perspectivas sobre o estudo sociológico da religião

Moniz, Jorge Botelho

doi:10.1590/0100-85872017v37n3cap05

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“…Contudo, relembramos que, com a integração, aplicação e desenvolvimento da ideia das múltiplas modernidades de Eisenstadt (2000) no debate sobre a secularização, surgiram inovações conceptuais e epistemológicas sobre o lugar do religioso no mundo. Em especial, as ideias de dessecularização (Berger, 1999), pós-secularização (Habermas, 2008), múltiplas secularizações (Norris e Inglehart, 2004;Martin, 2005;Demerath, 2007;Casanova, 2011) ou secularidades (Wohlrab-Sahr e Burchardt, 2012) e secularização contextual (Casanova, 2007;Pickel, 2011;Ben-Porat e Feniger, 2013;Moniz, 2017a). O problema dessa miríade de inovações ou renovações teóricas e conceptuais é que, segundo Pickel (2017), mantém em suspenso uma questão que ainda não foi decidida definitivamente.…”

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Societalização como secularização? Correlação entre os índices de societalização e religiosidade na Europa

Moniz¹

2020

Rev. colomb. soc.

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A modernização das sociedades europeias, nomeadamente após a ii Grande Guerra e os inícios da década de 1960, conduziu a profundas mudanças no modo de organização das sociedades. Uma das mais salientes diz respeito ao crescimento da urbanização, à aceleração da industrialização, à proliferação dos meios de comunicação móvel e digital de massas e ao aumento da mobilidade geográfica. Esses elementos consubstanciam, no essencial, a teoria da societalização e a sua perspetiva da modernização como um processo de transição de uma organização de base comunitária (tipicamente tradicional e religiosa) para outra de base social (tipicamente moderna e secular). Essa ideia de transitoriedade, característica das teorias da secularização, é muito saliente na teoria da societalização e marca a sua compreensão sobre o lugar do religioso nas sociedades contemporâneas. De acordo com os teóricos da societalização, alguns fenómenos sociais contribuem para a diminuição dos laços comunitários, levando à perda de plausibilidade dos sistemas moral e religioso, normalmente associados a essas experiências de vida comunitária. Apesar das muitas críticas às teorias típicas da secularização, como a societalização, e do surgimento de uma miríade de alternativas conceptuais e teóricas, os cientistas sociais têm sentido dificuldades em responder, de forma sustentada, a uma questão fundamental: quais os processos da modernidade (se é que algum) que conseguem melhor descrever as mutações ou deslocações atuais do religioso nas sociedades hodiernas? Assim, com este trabalho, pretendemos dar resposta a dois argumentos fundamentais: a ideia de que se atingiu um impasse na discussão sobre a secularização e de que são necessárias novas metodologias e estratégias teóricas e empíricas para se compreenderem os efeitos da modernização na religião. Inspirados nos pressupostos duma das teorias mais proeminentes e sistematizadas da secularização — a societalização —, sugerimos a formação dum índice de societalização que seja correlacionável com uma medida de religiosidade individual. Concluímos que, para o conjunto de países europeus selecionados e para o período examinado (1999-2015), a teoria da secularização, que assevera que as sociedades mais societalizadas são menos religiosas, tem validade empírica.

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Societalização como secularização? Correlação entre os índices de societalização e religiosidade na Europa

Moniz¹

2020

Rev. colomb. soc.

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“…Todavia, relembramos que, com a integração, aplicação e desenvolvimento da ideia das múltiplas modernidades de Eisenstadt (2000) no debate sobre a secularização surgiram uma série de inovações conceptuais e epistemológicas sobre o lugar do religioso no mundo, nomeadamente o ocidental 2 . Em particular, as ideias de dessecularização (BERGER, 1999), pós-secularização (Habermas, 2008, múltiplas secularizações (NORRIS & INGLEHART, 2004;MARTIN, 2005;DEMERATH, 2007; CASANOVA, 2011) ou secularidades (WOHLRAB-SAHR & BURCHARDT, 2012) e secularização contextual (CASANOVA, 2007;PICKEL, 2011;BEN-PORAT & FENIGER, 2013;MONIZ, 2017a). O problema desta miríade de inovações ou renovações teóricas e conceptuais é que, segundo Pickel (2017), mantêm em suspenso uma questão que ainda não foi decidida definitivamente.…”

Section: Introductionunclassified

Separação Estado-religiões e diferenciação das esferas sociais como secularização? Correlacionando os índices de diferenciação funcional e religiosidade na Europa

Moniz¹

2019

Religare

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Este artigo procura responder a dois argumentos fundamentais: a ideia de que foi atingido um impasse no debate acerca da secularização e de que são necessárias novas metodologias e estratégias teóricas e empíricas para se entenderem os efeitos da modernização na religião. Deste modo, inspirando-nos nas asserções de uma das teorias mais relevantes e sistemáticas da secularização – a diferenciação funcional –, sugerimos a formação de um índice de diferenciação funcional que seja correlacionável com uma medida de religiosidade individual. Conclui-se que, para o grupo de países europeus selecionado e para o período temporal estudado (1999-2015), a teoria da secularização, que afirma que as sociedades mais diferenciadas funcionalmente são menos religiosas, não tem validade empírica.

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O Dispositivo Mítico-Ritual Do Neoxamanismo

Silva,

Alves

2023

Interações

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A complexidade na configuração das religiões e formas de religiosidade contemporâneas tem desafiado os pesquisadores a buscarem parâmetros interpretativos, adequados ao estudo das recomposições inéditas entre práticas e saberes tradicionais com novos conteúdos. É este o caso do neoxamanismo, cujas práticas e conteúdos simbólicos ressignificam elementos do xamanismo ameríndio, com propósitos atuais, produzindo uma realidade simbólico-ritual com intenção de cura para as patologias da mente, do corpo e da alma. Amparado no ferramental teórico de Ernesto De Martino, expoente da Escola Italiana de História das Religiões, o presente artigo busca apresentar sua operacionalidade para a compreensão das práticas neoxamânicas, a partir de dois conceitos formulados pelo autor - a “crise da presença” e o “regime protegido” -, mediante os quais se pretende compreender a eficácia de tais práticas, enquanto dispositivo simbólico-ritual, na resolução de determinadas dores da existência humana na contemporaneidade. No caso estudado, além das técnicas performáticas, serão considerados contextos ritualísticos que fazem uso da ayahuasca: substância psicoativa capaz de induzir ao estado de dissociação psíquica dos participantes e sua reconstituição em contexto simbólico.

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Múltiplas modernidades, múltiplas secularizações e secularização contextual: novas perspectivas sobre o estudo sociológico da religião

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Societalização como secularização? Correlação entre os índices de societalização e religiosidade na Europa

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O Dispositivo Mítico-Ritual Do Neoxamanismo

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