Secularização e a impotência da religião individualizada

Abstract

O paradigma da secularização combina duas coisas: uma afirmação sobre mudanças na presença e na natureza da religião, e um conjunto de explicações relacionadas a essas mudanças. Ele não é uma lei científica universalmente aplicável, mas uma descrição e explicação do passado das sociedades europeias e suas descendentes coloniais. Ao contrário das caricaturas frequentemente repetidas, não é um simples modelo evolucionista e não implica um único e uniforme futuro -mas sim supõe que há uma "sócio-lógica" para as mudanças sociais. Algumas mudanças andam juntas, outras não. Por exemplo, sociedades feudais podem ter igrejas oficiais eficientes; democracias liberais culturalmente diversas não. E isso não é acidental. Como mostrarei a seguir, isso pode ser explicado por aspectos fundamentais desse último tipo de sociedade.Uma elaboração completa do paradigma da secularização, com dados suficientes para convencer uma mente aberta (algumas pessoas estão além da persuasão), precisaria de pelo menos um livro, e me custou três 1,2* . Tudo o que posso fazer aqui é oferecer alguns fatos ilustrativos, elaborar uma parte da explicação, analisar com algum pormenor uma alternativa ao paradigma da secularização, e pedir que o leitor faça a suposição benevolente de que eu tenho lidado com as críticas óbvias em outros lugares. SecularizaçãoEm 1851, cerca de metade da população da Grã-Bretanha frequentava a igreja regularmente. Agora, cerca de 8%. Dados estatísticos sobre as crenças religiosas estão

A dessacralização das ciências sociais da religião no Brasil nas trilhas de Weber, Bourdieu e Pierucci

“…Nesse cenário, saem perdendo as religiões mais tradicionais, que oferecem bens de salvação muito intangíveis, no além. Seu declínio é constatado de forma quase unânime na literatura acadêmica nacional e internacional (Bruce, 2016;Casanova, 2007;Heelas, 2006;Hervieu-Léger, 1997Pierucci, 2004;Prandi e Santos, 2015). Por outro lado, ganham aquelas denominações, como as evangélicas pentecostais, que dizem poder oferecer Deus já, agora, sem que se precise mudar radicalmente de vida, de gostos e costumes (Prandi, Santos e Bonato, 2019;Mariano, 1999).…”

Orientações religiosas sobre a conduta ecológica: católicos, evangélicos e as repercussões religiosas da pauta ambiental no Brasil

“…Essa gestão burocrática dos ensinamentos e compromissos religiosos inclui também o ajuste entre as demandas por mudanças (para "alcançar" o mundo que se transforma continuamente) e as diretrizes religiosas tradicionais (rotinizadas). Ao exercerem esse papel de legitimação que alinha o que é novo com o que sempre foi, são os sacerdotes que garantem a manutenção da "ordem" nas estruturas eclesiásticasindependentemente da controvérsia sobre se as incorporações e os movimentos de transformação e acomodação levam a rupturas cíclicas e cismas que restauram as tensões com o mundo (Stark e Bainbridge, 1985;Berger, 2000;Finke, 2004) ou a uma secularização progressiva (Bruce, 1996(Bruce, , 2016Wilson, 1979;Pierucci, 1997).…”

“…Diante desses e de outros empecilhos que se apresentam na interlocução com os circuitos institucionais, muitos fiéis podem optar por flexibilizar suas identidades religiosas com objetivo de incluir pautas, tais como a agenda ambiental, alheias àquilo que é tradicionalmente defendido por suas denominações (Pierucci, 1997;Willaime, 2012;Bruce, 2016). Como aponta Hervieu-Léger (2006: 59), nesses casos, os indivíduos rejeitam as restrições denominacionais e utilizam de forma relativamente autônoma seus estoques simbólicos em diversos tipos de bricolagens, isto é, na construção de "pequenas narrativas religiosas" que não se limitam aos ensinamentos oriundos de uma tradição específica.…”