A Universalidade da Condição Secular

Abstract

IntroduçãoO conceito de secularização tornou-se problemático tanto na sociologia da religião como na teoria da sociedade. Com a evolução da sociedade moderna no sé-culo XX, a tese do declínio da religião (desinstitucionalização, privatização, etc.) -o significado mais difundido do conceito -tornou-se obsoleta. Tomando o conjunto dos países inequivocamente classificados como pertencentes à modernidade ocidental, e excetuando a Europa, pode-se dizer que não apenas a busca pelas religiões não declinou com a modernidade, como também que a esfera religiosa ganhou vigor e caráter especificamente modernos, assumindo em alguns contextos papéis importantes na identificação coletiva de grupos e camadas sociais e adquirindo inclusive graus de "efervescência" e "devoção" atípicas para o pertencimento religioso tradicional, fundado muito mais no ancoramento político e territorial do que no engajamento individual com as práticas e crenças sagradas (Luhmann 2002:301-302).Neste contexto, a problematização do conceito de secularização vem girando em torno de seu significado preciso e de sua utilidade para a compreensão da relação entre religião e sociedade no mundo contemporâneo. O que realmente devemos entender por secularização? Qual o significado atual da secularização para a relação entre a vida religiosa e a vida social como um todo? Como ressalta Casanova (2010:265), é do filósofo canadense Charles Taylor, em seu livro A Secular Age, o esforço contemporâneo mais sistemático, tanto em termos conceituais como históri-cos, de enfrentar estas duas questões sociológicas centrais sobre o conceito de secula-

Teologia da prosperidade campista: Apóstolo Luciano e suas ressignificações religiosas na Igreja Pentecostal Semear

“…O argumento principal deste artigo é que o sucesso das organizações religiosas e seus líderes, mais especificamente a Igreja Semear e o Apóstolo Luciano, devem parte de seu sucesso à capacidade de ressignificar a teologia da prosperidade, cientes de que tanto a interpretação como o resultado prático da teologia da prosperidade podem variar de acordo com os diferentes interesses religiosos e sociais (Arenari 2013; Boechat 2017; Oro 2011) considerados pelas diferentes formas de organizar a religião pentecostal. Por isso, cada especialista religioso e cada organização religiosa tendem a adaptar os interesses religiosos que promovem aos interesses sociais de seus membros (Dutra 2016).…”

Functional Differentiation and Religious Organizations in Modernity: A Theoretical Analysis Based on Pentecostalism in Brazil

“…Nevertheless, suffering the consequences of global secularization [33], converting believers and channeling their relation with transcendent is not enough to the religious organization. It has to be aware of opportunities and challenges of a differentiated society, marked by competition of different spheres, including the religious sphere.…”

Relações Entre Representação Política E Apoio Religioso: Um Estudo De Caso Nas Eleições De 2018

“…Para o argumento deste artigo, é importante reter a ideia de uma relação não determinista entre sistema e ambiente no processo de construção de coletividades: o que a política, por exemplo, constrói a partir do ambiente de identificações coletivas de ordem religiosa depende da política e varia com ela. Nesse quadro, a instrumentalização da religião para a construção de coletividades e de pretensões de representação política pode assumir um papel proeminente, já que a modernidade religiosa não significa necessariamente o confinamento da religião à esfera privada, mas sim a abertura de um horizonte de possibilidades variadas de organização e prática do religioso (Dutra, 2016), entre as quais se destaca, para Luhmann (2002: 301-302), o papel moderno da religião na identificação coletiva de grupos e camadas sociais. No entanto, o significado da identificação coletiva religiosa para a política é politicamente construído.…”