Cooperação internacional católica: entre a política dos movimentos sociais e o ativismo da fé em ação

Abstract

Resumo O artigo propõe uma análise das relações firmadas pela Catholic Agency for Overseas Development (CAFOD) com o movimento dos meninos de rua no Brasil na década de 1990 e com doadores católicos nas dioceses anglo-galesas. Pretende-se demonstrar que a particularidade da cooperação internacional católica não se encontra, como sugerem Morse e McNamara (2008), na existência de uma delimitada comunidade moral, mas nos tipos de saberes, técnicas e linguagens mobilizados a cada relação: técnico-burocráticos com doadores institucionais e católicos com doadores em paróquias. Tais relações permitem que se faça diferentes tipos de política: desde os movimentos sociais no Brasil em suas lutas específicas até os ativistas católicos britânicos, que tomam a justiça social como expressão de sua fé.

Ciências Sociais Hoje: Sociologia

“…Havia nos anos 1990 uma preocupação com o impacto e a sobrevivência das comunidades eclesiais de base (CEB) católicas, sua inserção nos movimentos urbanos, a emergência das questões culturais e de gênero em sua pauta e o surgimento de alguns projetos sociais evangélicos nas periferias das grandes cidades. Essa preocupação quase desapareceu de publicações tematizando o catolicismo ou as questões urbanas, cedendo lugar à presença dos pentecostais nesses espaços e, quando muito, a diagnósticos sobre a crise das CEB -a despeito de estudos recentes que as revisitam não encontrarem essa crise, a não ser no sentido de que já não há na igreja o mesmo espaço e apoio às CEB (Couto, 2002;Maués, 2010;Steil;Reyes Herrera, 2010;Vianna, 2015).…”

“…Esses trabalhos ressaltam a longevidade e a resiliência da cultura católica -apontando a limitação de um foco estritamente confessional ou institucional para a análise da religião -e os novos espaços de dinamismo e de renovação de práticas ou tendências já conhecidas na Igreja Católica, desde o aggiornamento dos anos 1960, que se reposicionam ou se recriam hoje, mesmo que se trate de posições conservadoras ou tradicionais (Aldana, 2008;Bonato, 2017;Camilo, 2018;Vianna, 2015). Ajudam a lembrar que não há cenário possível de uma completa minoritização do catolicismo, quer em termos numéricos, quer em termos qualitativos, o que deixa um campo de práticas institucionais, alternativas espirituais, interações com outras religiões e outros atores sociais e formas de presença pública que não pode ou não deve ser estudado em termos de sobrevivência, mas de pluralidade e transformação.…”