Religião e Política no Brasil Contemporâneo: uma análise dos pentecostais e carismáticos católicos

Abstract

IntroduçãoAté o final dos anos 70, os estudos sobre o pentecostalismo e a Renovação Carismática Católica (RCC) destacavam o emocionalismo, o apartamento da política e das mobilizações sociais como características comuns desses dois movimentos que, naquele contexto, pareciam envolver segmentos distintos da sociedade brasileira, os pobres e as camadas médias, respectivamente 2 . A politização dos pentecostais, entretanto, tornou-se visível logo na década de 80, quando conseguiram fazer com que o número de parlamentares oriundos desse segmento saltasse de dois para dezoito, nas eleições de 1986, superando pela primeira vez o número dos legisladores protestantes históricos no Congresso Nacional.A participação dos pentecostais na Assembleia Constituinte chamou atenção dos estudiosos e resultou em duas vertentes analíticas para a explicação das relações entre a religião e a política. A primeira vertente, estabelecendo analogias entre a agenda moralista dos parlamentares pentecostais com o movimento da Maioria Moral em evidência nos Estados Unidos, caracterizava esse segmento como a nova direita brasileira cristã (Pierucci 1989). Já a segunda perspectiva procurava as causas da politização na correlação de forças tanto no campo político quanto na esfera reli-

Pentecostais, sexualidade e família no Congresso Nacional

“…) para discutir a participação de atores religiosos nos debates públicos e esferas deliberativas brasileiras. Essas pesquisas têm contribuído para o avanço do debate sobre as reconfi gurações dos discursos dos atores religiosos nos últimos tempos e com elas venho dialogando (Machado, 2015), mas devo esclarecer que adoto uma posição mais sociológica, que tenta conjugar a análise das formações discursivas com as iniciativas políticas dos parlamentares na Câmara Federal brasileira. Interessa-me, particularmente, as articulações dos pentecostais com católicos para defi nir a pauta de discussão da Comissão de Direitos Humanos e Minorias, que foi nos últimos 15 anos um lócus fundamental para o exame das demandas dos movimentos LGBT.…”

“…Em trabalhos anteriores (Machado, 2015;Burity, 2014) chamei atenção para o fato de que os pentecostais e os carismáticos católicos, atentos aos movimentos culturais que questionam a ordem de gênero e a moralidade sexual cristã e percebendo a importância crescente da normatividade legal e do ideário dos direitos humanos na sociedade contemporânea, esforçam-se para readequar seus discursos e suas formas de atuação na sociedade mais ampla. Trata-se de reações que, dadas as características distintivas desses segmentos, em especial a desvalorização social dos pentecostais pela elite política e pela sociedade mais ampla, adquirem contornos específi cos. No caso dos pentecostais, o Legislativo é um espaço a um só tempo de resistência aos movimentos das minorias sexuais e de ampliação dos espaços políticos do grupo, que se percebe como uma minoria ou como cidadãos de "segunda classe" frente aos católicos Burity, 2014).…”

Relações Entre Religiosidade E Homossexualidade Em Jovens Adultos Religiosos

“…Nesse sentido, pessoas que expressem sua sexualidade de um modo considerado inadequado ou mesmo proibido por sua crença religiosa podem se deparar com uma dissonância entre a expressão da intimidade e as normas difundidas ou recomendadas pelas religiões das quais são praticantes (Machado, 2015;Reese, Steffens, & Jonas, 2014) O contato com os participantes foi realizado a partir da divulgação da pesquisa em redes sociais. As entrevistas ocorreram nas residências dos participantes ou no serviço-escola de Psicologia da instituição de origem dos autores.…”

Entre a magia e o pensamento secular: reflexões sobre a cultura política brasileira a partir das religiões populares

“…Nesse novo padrão de estudos, observa-se uma profícua diversidade de objetos investigativos através dos quais a relação entre a política e as religiões populares tem sido refletida. Como exemplos específicos do campo pentecostal encontram-se os estudos sobre a formação da "bancada evangélica" (BOHN, 2004;ORO, 2003), a tramitação de projetos legislativos "controversos" promovidos por parlamentares pentecostais (GOMES; NATIVIDADE; MENEZES, 2009) ou ainda os conflitos discursivos estabelecidos entre esses coletivos e os movimentos ligados às agendas da desigualdade de gênero e diversidade sexual (MACHADO, 2015(MACHADO, , 2012. Por sua vez, as próprias religiosidades afro-brasileiras receberam maior atenção no que se refere a suas vinculações com a política, caso das análises 3 As exceções a este debate encontram-se nos estudos sobre as Comunidades Eclesiais de Base, que vislumbraram compatibilidades entre crenças populares e uma práxis política libertária (cf.…”