Las Prosperidades Restauradoras: el Papel de las Narrativas Pentecostales en las Estrategias de Gobierno del Sistema Carcelario Argentino

Abstract

RESUMEN El presente artículo se propone indagar sobre las narrativas construidas por el dispositivo religioso evangélico-pentecostal en contextos de encierro en relación al papel que ocupan con la configuración de tácticas de gubernamentalidad por parte del servicio penitenciario en Argentina. Para ello, son analizados el ordenamiento social que asumen los pabellones-iglesias, la división cosmológica espiritual/mundano en la configuración de espacios y subjetividades religiosas en prisión y, asimismo, los discursos que definen a las narrativas pentecostales en el encierro en tanto que prosperidades (sanitaria, económica y penal). Tomando como casos dos cárceles de la provincia de Santa Fe, se busca, finalmente, comprender las narrativas pentecostales en los pabellones-iglesias integradas a una estrategia de gobierno que habilita la gestión de la población encarcelada, enrocándose con preceptos correccionalistas e incapacitantes cuyos efectos son la reducción de conflictividades y la definición de una cárcel que, en su cotidianidad, funcione sin novedades.

“Una flor blanca en el pantano” : Efectos del encarcelamiento y productividad de circuitos cárcelo-barriales de religiosidad popular en la ciudad de Santa Fe, Argentina

“…Tal como lo admite el Pastor, o los propios líderes y colaboradores en la iglesia, los pabellones cristianos son una instancia en la carrera del preso que le permite: a) "refugiarse", esto es, pedir el traslado de un pabellón "mundano" a un pabellón cristiano, y de esta forma conseguir seguridad frente a posibles amenazas; b) "hacer conducta" de cara al tratamiento penitenciario, ya que la circunstancia de estar en un pabellón cristiano es valorada positivamente por los equipos tratamentales; y c) comenzar un proceso de "conversión". La gran mayoría de los presos solicita ir a los pabellones cristianos por los dos primeros motivos; por lo tanto, el ingreso a los pabellones cristianos no se traduce necesariamente, en la adhesión al pentecostalismo (Brardinelli & Algranti, 2013;Manchado, 2017). No obstante, para muchos internos la experiencia de socialización en pabellones iglesia constituye la primera toma de contacto con el evangelismo, más allá de la hipotética o improbable futura conversión.…”

“La salvación es personal”. Desistimiento, religión y narrativas de conversión en prisiones de Santa Fe (Argentina)

“…Si bien coincidimos con el argumento de que los ganchos "necesitarán la influencia del actor para hacer un tipo particular de conexión cognitiva, consistente con la idea de la reflexividad" (Giordano, Cernkovich y Rudolph 2002, 1001, es importante distinguirlos en el conjunto de relaciones de fuerza que se despliegan antes, durante y luego de la llegada de un preso a los pabellones-iglesias; las condiciones estructurales que ubican a estos como espacio contrastante con la violencia letal del resto de la prisión -y por tanto como táctica para la gestión del encierro y la producción del orden carcelario-, y en el marco de una teología de la prosperidad que emerge en el DREP bajo tres variantes: sanitaria, económica y penal (Manchado 2017a).…”

“…Por último, la prosperidad penal refiere a los pedidos por pronta resolución de las causas penales de los procesados, la posibilidad de acceder a las libertades transitorias y la configuración de un escenario futuro donde el delito no sea la opción más inmediata. En las narrativas de los detenidos es recurrente el argumento de que los "beneficios" se concretaron por intervención divina (Manchado 2017a Por tanto, los aspectos del pasado criminal se definen como resultados del ambiente. Sumado a eso, hay dos singularidades a remarcar.…”

“Hacen un buen trabajo dentro del servicio”. Las ocupaciones estratégicas del dispositivo religioso pentecostal en las prisiones argentinas

“…Por tanto, se argumenta que ser parte del DREP ha permitido una prosperidad penal que, en términos efectivos, resulta difícil de comprobar aunque la reconozcamos como una regularidad discursiva en las declaraciones de los detenidos. En la cárcel, el discurso religioso se articula entonces combinando un horizonte de prosperidades económicas, afectivas y penales (Manchado, 2017) Así, lejos de descansar en aquellos preceptos de libertad religiosa descriptos en la ley 24.660, y de resignarse al carácter informal en el que se sumen sus prácticas frente a la formalidad-legalidad del catolicismo, el DREP definió su presencia pp. 95-112 fortaleciendo un ordenamiento y unas narrativas a los que le sumó la continua intervención del cuerpo -ocupación física-como enclaves para las ocupaciones estratégicas 22 en la prisión.…”

“…Hacía una política penitenciaria progresista en la provincia de Santa Fe" y las "Memorias de Gestión" correspondientes a los períodos 2008-2009 y 2009-2010. 12. Sin embargo, es importante contemplar que existen un conjunto de acuerdos y transacciones informales entre iglesias evangélicas externas y los estamentos superiores directivos del Servicio Penitenciario a partir del cual pueden reconocerse, actualmente, prácticas de cooperación (creación de pabellones iglesias en nuevas cárceles a los fines de aportar a la pacificación interna) que no son plasmadas en la definición pública de las políticas penitenciarias pero son operativas en la cotidianeidad de las diferentes prisiones santafesinas (Manchado, 2017). 13.…”