O problema da figuração do escravo em uma narrativa de Joaquim Manuel de Macedo1

Abstract

Este artigo está licenciado sob forma de uma licença Creative Commons Atribuição 4.0 Internacional, que permite uso irrestrito, distribuição e reprodução em qualquer meio, desde que a publicação original seja corretamente citada. http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR http://dx.doi. org/10.15448/1984-7726.2017 Abstract:The debate on slavery was one of the central axes of concern of intellectuals and men of letters in Brazil over the 19 th century. The aim of this article is to scan the contradictory feature of the abolitionist view in Joaquim Manuel de Macedo's "Pai-Raiol, o feiticeiro" narrative, based on the figuration of the black slave as a fictional character, as well as on the value system that would involve the enslaved world from the perspective of the writer. At the same time, it is interesting to identify some articulations between the representation of the slave in the fictional plane and certain conception on the black and the black enslaved current at the time.Keywords: Fiction character; Slavery; Joaquim Manuel de Macedo; Rural narrative 1 Na apresentação do seu livro As vítimas-algozes: quadros da escravidão (1869), Joaquim Manuel de Macedo informa aos seus leitores que haveria duas maneiras de representar ficcionalmente a escravidão. Um primeiro caminho seria por meio do relato dos incalculáveis "sofrimentos do escravo, de árido deserto sem um oásis, de inferno perpétuo no mundo negro da escravidão" (MACEDO, 1991, p. 4 (MACEDO, 1991, p. 4). Para o escritor abolicionista que era Joaquim Manuel de Macedo e que punha a sua pena para o "desenlace menos violento desse nó terrível" que é a escravidão, a opção pelo 1 Este artigo faz parte da pesquisa, em curso, "A duplicidade da ficção rural brasileira: o estatuto do narrador, a representação do 'outro' e o 'estilo' da prosa rural", financiada pelo CNPq.segundo caminho é a mais conveniente, pois interessaria, sobremaneira, influenciar a consciência e as atitudes dos senhores de escravos. Ela atuaria incisivamente sobre os perigos da escravidão em todos os âmbitos da vida do proprietário, perigos estes que não deixavam de conhecer no seu dia a dia, mas que se reproduzirão ad infinitum enquanto a escravidão não for banida de vez da sociedade brasileira. Nada mais aparentemente avançado para um homem letrado, ali, no final dos anos 60 do século XIX, do que se posicionar a favor da emancipação da escravidão, "uma aspiração generosa da atualidade, e com a exigência implacável da civilização e do século" (MACEDO, 1991, p. 1), no contexto da sociedade brasileira, que há cerca de três séculos convivia com a instituição da escravidão. Sobretudo se considerar que poucos anos antes, em 1865, com a derrota dos Confederados e o fim da guerra da Secessão, se pôs término à última grande nação escravista do mundo moderno, que eram os Estados Unidos, o que implicava, por sua vez, pressões mais intensas, de toda a