De la industria cultural a la religión: nuevas formas y caminos para el sacerdocio

Abstract

Resumo:A partir do caso de lideranças da Nova Era que emergem previamente como lideranças mediáticas, pesquisamos o desenvolvimento de novas lideranças que se apoiam nas dobradiças de novos desenvolvimentos da mídia e redefinem as relações entre cultura e religião.Palavras-chave: cultura; religião; meios de comunicação; nova era Abstract: Following the case of New Age leaders, we investigate the development of new leadership religious displays which are mounted on the media and redefine the boundaries between "culture" and "religion".Keywords: culture; religion; Media; new age Las noches y las mañanas de los medios masivos de Buenos Aires dan lugar a una variedad extensa y al mismo tiempo penetrante de presencias espirituales bastante especiales por sus contenidos y sus enunciadores. Esta especificidad puede notarse en varias características que desarrollaremos más adelante: juegan explícita y divertidamente con el sexo, con las convenciones mediáticas, con los estereotipos de la estafa espiritual, es decir, ironizan con todas las figuras que asedian la legitimidad de esta espiritualidad. Pero, al mismo tiempo, promueven reflexiones que reivindican las mismas figuras espirituales sobre las que ironizan: la meditación, la articulación entre la ** Doctor en Antropología Social e Investigador del Unsam/Conicet. <pabloseman@hotmail.com>. ** Licenciada en Antropología Social en la UBA, FFyL.<mabattaglia@gmail.com>.

Sociogénesis de los dispositivos evangélicos de “rehabilitación” de usuarios de drogas en Argentina

“…Desde la década de 1990 a la actualidad, las imágenes religiosas del neopentecostalismo fueron las protagonistas de un doble movimiento de proyección, tanto estratégica como espontánea en la sociedad argentina. Por un lado, y siguiendo un criterio de alta visibilidad, los grupos evangélicos lograron establecerse en el espacio público (1,2,3) , consiguieron aumentar la escala y complejidad interna de sus organizaciones, accedieron geográfica y simbólicamente a las zonas de mayores ingresos (4) , trabajaron con éxito dispar en la capacitación de líderes con influencia en la política (5,6) y los medios de comunicación, reforzaron una industria cultural específica, apoyada en las nuevas tecnologías (7,8,9,10) , crearon fundaciones para la asistencia a sectores desfavorecidos y consolidaron también un circuito de eventos y actividades orientadas, especialmente, a la construcción de un sujeto juvenil cristiano (11,12) . En fin, avanzaron -a fuerza de prueba y error, a través de biografías desorganizadas y sin un plan preestablecido pero con una dirección clara-hacia una institucionalización creciente de su presencia en la sociedad.…”

“Mi sangre y mi familia”: la construcción subjetiva de un rapero y la individualidad en las clases populares del Buenos Aires contemporáneo

“…Tatuaje de Buda Esa mixtura entre el "amor", la "energía del universo y de la naturaleza", la "fuerza personal", el yo, la vida de barrio, está presente en otras experiencias en las clases populares de Buenos Aires en que existen "relecturas de lo sagrado" en clave psi (Semán, 2008), asociadas a la tematización de la interioridad y el yo como lugar de desafíos y soluciones. A la vez, este caso puede ligarse al uso de ciertos recursos de la Nueva Era en momentos de su expansión mediante las industrias culturales (Semán y Battaglia, 2012;Semán y Rizo, 2013;Semán y Viotti, 2015) y el catolicismo.…”

integración entre la espiritualidad Nueva Era y el Nuevo Management en Argentina

“…6 En Argentina distintas disciplinas, prácticas y discursos espirituales han sido estudiados por su carácter terapéutico (Saizar, 2009;Bordes, 2009) y desde el punto de vista de la antropología del cuerpo (Puglisi, 2009;Carini, 2009). Asimismo, se han realizado investigaciones sobre el desarrollo de una industria cultural de libros, música, programas de televisión y radio que integran espiritualidad y autoayuda, y de productos y figuras mediáticas alternativos (Semán, 2005;Semán & Battaglia, 2012). 7 El foco de nuestro análisis en los contenidos y la puesta en escena de los discursos de organizadores y oradores del HC implica dejar de lado otras dimensiones como la apropiación de esos discursos en el lugar de trabajo, las representaciones del público acerca de las conferencias que también resultarían interesantes para la comprensión de la relación entre espiritualidad y economía.…”