Multi-ethnic validation of 15-item Geriatric Depression Scale in Chile

Abstract

Background There has been scant research published regarding the assessment of depression in ethnic groups, and few studies have addressed the validation of scales for standardized assessment of depressive symptoms among indigenous minorities. Objective The aim of this study was to analyze the psychometric properties of the 15-item Geriatric Depression Scale (GDS-15) for a multi-ethnic sample of older Chilean adults. Methods Cross-sectional study with a sample of 800 older people, 71% of whom were self-declared indigenous (Aymara/Mapuche). Results The non-indigenous group had a higher total GDS-15 score and lower quality of life and wellbeing scores than the indigenous groups (p < 0.001). The GDS-15 had a KR-20 coefficient of 0.90 for the non-indigenous group, 0.80 for Aymara, and 0.85 for Mapuche. The homogeneity index was 0.38 for non-indigenous, 0.24 for Aymara, and 0.29 for Mapuche. Discussion The GDS-15 showed satisfactory psychometric characteristics for the samples studied. However, the better results observed for the non-indigenous group suggest that some characteristics and content of the rating scale are not fully appropriate for the indigenous older population. Conclusions There is a need to develop the transcultural validation of scales such as GDS-15, which are applied in a standardized manner in geriatric evaluations as part of primary healthcare.

The Social Gradient in Mental Health and Well-Being for Indigenous Older Adults Living in Rural Areas: A Cross-Sectional Comparison With Rural Non-indigenous Population in Chile

“…The instrument records the presence of 15 symptoms of depression, with a resulting score from 0 to 15. This inventory has been validated among indigenous and non-indigenous older Chilean people, proving to be a reliable and adequate instrument for this population (Gallardo-Peralta et al, 2020). The internal consistency index (Cronbach’s alpha) for the questionnaire was .85.…”

Construcción de identidad personal en niños y niñas aymara residentes en Chile

“…Sobre las acciones, apareció como narrativa complementaria algunas relacionadas con la cul-tura aymara local como cooperar para hacer la watia (preparación culinaria tradicional y ceremonial aymara), definiendo desde esos ámbitos su identidad en el hacer. Sobre los gustos personales, aparece el jugar, estar en la escuela y "pastear", es decir, pastorear ganado andino (Gallardo-Peralta et al, 2020).…”

“…La cosmovisión aymara implica la valorización de los antepasados como fuerza y motor de lo que se es ahora y por la transmisión de prácticas sociales y propias de lo aymara (Alanoca et al, 2020;Carrasco G., 2020;Chamorro Pérez, 2017). De ahí las representaciones de los niños mayores, valorando a los abuelos más allá de brindar afecto, sino como transmisores activos de narrativas aymaras (Carrasco G., 2020;Gallardo-Peralta et al, 2020).…”

“…Otros trabajos, en adultos y abarcando también grupos de la macrozona andina de Perú y Bolivia, estudiaron las creencias psicosociales en pacientes aymara con esquizofrenia y sus cuidadores (Caqueo-Urízar, Breslau, & Gilman, 2015) y la calidad de vida (Caqueo-Urízar, Alessandrini, & Boyer, 2017). En adultos mayores se estudió el funcionamiento de una escala breve para evaluar depresión en indígenas (aymaras y mapuches) y no indígenas (Gallardo-Peralta, Rodríguez-Blázquez, Ayala-García, & Forjaz, 2020). Estos trabajos han considerado una perspectiva cuantitativa para caracterizar al pueblo aymara, en variables psicológicas y psicopatológicas, utilizando constructos teóricos y dispositivos posiblemente poco cercanos a su realidad histórica y actual, pudiendo dificultar la comprensión psicológica desetnocentrada de un grupo culturalmente distinto (Costa Fernandez et al, 2020).…”

“…La temporalidad es cíclica (pachakuti), implicando un retorno de los hechos y vivencias que facilita comprender la causa de las experiencias actuales, organizando la vida. Los otros miembros de la cultura, jilatanaka y kullakanaka, son hermanos y hermanas de tiempo y espacio, hijos de la Pachamama y por ello se entablan vínculos de reciprocidad, ayni, con los otros miembros de la comu-nidad y la familia, velando por el trato y transacciones justas, para salvaguardar el equilibrio y armonía (Alanoca, Apaza, Quenta, & Cutipa, 2019;Gallardo-Peralta et al, 2020;Luque, 2020).…”