Os primitivos: Mário de Andrade e Georges Bataille

Abstract

Em 1943, Mário de Andrade publica na Revista da Academia Paulista de Letras o ensaio “Primitivos”, em que conceitua o termo baseado no filósofo e etnólogo francês Georges-Henri Luquet (1876-1965). Luquet teve a mesma obra (L’art primitif, 1930) resenhada por Georges Bataille na revista Documents (1930). Este texto reporta-se aos ensaios de Andrade e de Bataille buscando os traços da leitura do etnólogo nesses autores. Desse modo, lançaremos luz sobre duas abordagens distintas da noção de primitivo na modernidade: uma que se volta às culturas nativas ou não ocidentais como princípio de identidade e como afinidade estética (a partir de critérios como beleza, semelhança e gênese), e outra que concebe o retorno como uma heterogeneidade transgressiva (anti-humanista, informe).

Dossiê artes em festas

“…Fortemente influenciado por Roger Caillois, é Georges Bataille (1987) quem incorpora a teoria da festa em suas análises sobre religião, mas também sobre erotismo. Na obra de Bataille esses excessos estão diretamente relacionados à sexualidade, as religiosidades e a guerra.…”

“…Inspirados pela lente analítica de Caillois (2015) e Bataille (1987), podemos traçar um paralelo heurístico, mas também material e fenomenológico para analisarmos a performance do Blocu, durante o carnaval de 2019, apresentada nos primeiros parágrafos deste texto. A performance artística ocorreu durante uma festa e, de certa forma, extrapolou limites escatológicos e sexuais, questionando as demarcações entre o público e o privado, sendo logo em seguida, defrontados com as normas e regras promulgadas diretamente pelo mais alto cargo de poder do país.…”

“…Em suma, se a festa tem como objetivo explorar ao máximo as transgressões, testar os limites dados, consequentemente é nos tabus que encontrará a capacidade de expressão da obscenidade. Dentro da proposta provocadora de Georges Bataille (1987) e descobrir o que gera as ações simbólicas pode ser mais próximo de nosso crescimento cultural do que nós supusemos" (TURNER, 1975, p. 31). Em diálogo com análises clássicas da antropologia (LEACH, 1954(LEACH, , 1966DOUGLAS, 1976;TURNER, 1957TURNER, , 1967TURNER, , 1975, que, de certa forma, renovaram os estudos dos rituais ao tomar como foco a ambiguidade, os estados intermediários, as contradições e romperem com uma Antropologia até então preocupada com a padronização (CAVALCANTI, 2013, p. 415), gostaríamos de trazer a atenção para a importância de compreendermos também as festas enquanto mecanismos culturais que dão lugar para certo conflitos entre forças -uma que tende a 'univocalização' e 'enquadramento do sistema' e outra que promove ambivalência e transgressão.…”

“…As festas populares, ou aquelas compreendidas como 'carnavalescas' (BAKHTIN, 1987;1997), teriam esse papel de inverter os valores oficiais, de materializar as transgressões, como bem apontaram Caillois (2015) e Bataille (1987). Com um sentido transtemporal e universal essas festas lidariam com a crise propriamente dita e a partir dela iriam desconstruindo, por dentro, as instituições de poder.…”

“…Nessa segunda edição, tendo em vista a recente efervescência de manifestações artísticas que podem ser compreendidas e, se autodenominam como políticas, a proposta é apontar caminhos e metodologias que compreendam as festas de rua como um momento ritual que é político em si, que tem a transgressão como fundamento primordial (CAILLOIS, 2015;BATAILLE, 1987). Além de buscar desvelar como essa expressão estética tem sido construída, nos últimos anos, como palco de uma disputa que vai além de uma crítica social circunscrita a esse momento ritual (BAKHTIN, 1987;1997).…”