A cultura dos mitos: do regime de historicidade Karajá e sua potência “fria"

Abstract

Esse artigo toma a caracterização de Lévi-Strauss das “sociedades frias” como inspiração para discutir o regime de historicidade karajá, um povo do Brasil Central. Sua mitologia narra um tempo da criação, onde diversos aspectos do mundo são criados e a humanidade adquire os conhecimentos que hoje a caracterizam enquanto tal. Já a ação no mundo atual não é criadora: antes, as ações fazem aparecer formas já estavam lá, desde o princípio, pois inscritas pelo mito. Dessa maneira, as ações atuais fazem aparecer ou uma continuidade em relação aos tempos antigos, pois elicitam os mesmos nexos relacionais, ou uma ruptura marcada para com “a cultura”. Em um caso como no outro, o que é colocado em evidência é a potência “fria” de seu regime de historicidade, ou seu caráter contrahistórico. Para dar conta desse regime, escapando da ideia história formulada em termos de mudança e continuidade, argumento que é preciso separar o problema da história do problema do tempo.

O Mal está neste chão: sobre as composições nas práticas de cura karajá e o regime de comunicação dos espíritos

“…24 Há ainda um terceiro tempo, o "tempo do pessoal de hoje" (wijina bòdu mahãdu bàdeu ♂), marcado pela vida juntos aos brancos, sobre o qual não cabe entrar em detalhes aqui. Para uma caracterização mais detalhada sobre a diferença entre esses três tempos, ver Nunes (2016Nunes ( , 2022. 25 Ver íntegra da narrativa em Nunes (2016, pp.…”

“…Se os Karajá são tão sistemáticos em marcar a diferença entre o próprio e o alheio, por que não o fazem em relação ao xamanismo, para colocar a questão de maneira sintética? Se a discriminação das origens é tão importante para seu modo de criatividade e para o que chamam de inỹ bàdèdỹỹnana, "nosso conhecimento" ou "nossa cultura" (ver Nunes, 2022), por que, nesse caso, as origens distintas dos diferentes curadores não são mais que secundárias? É essa a questão que gostaria de desenvolver nas páginas que se seguem.…”