O mundo muçulmano

Santos, Norma Breda dos

doi:10.1590/s0034-73292004000100011

Rev. bras. polít. int.

2004

DOI: 10.1590/s0034-73292004000100011

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O mundo muçulmano

Norma Breda dos Santos¹

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o Islã, o Corão e seus críticos: reflexões em campo aberto

Paganelli

2015

Malala

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ResumoEste artigo procura acarear explicações dadas no campo religioso sobre o Islã e o Corão aos seus críticos. Indica pontos de relevância histórica que interferem diretamente no convívio social e questiona as explicações relativistas dadas como certas pelos religiosos. IntroduçãoPovos têm lendas, folclores e historietas. Muitas delas servem para educar crianças, outras para satirizar o diferente, o desigual, e também entreter, zombar de si mesmos. Nós brasileiros, e.g., somos pródigos em fazer chacota da própria sorte, desde o Descobrimento, passando pelos diferentes períodos da história, até a recente. Com a onda do politicamente correto, muitos desses causos foram banidos.A utilização de recursos narrativos e mnemônicos era ampla nas sociedades onde a cultura oral era acentuada e necessária. O folclore, as lendas, a mitologia eram numerosos; quanto mais antigo o povo, mais se acumulavam. Certamente as sutilezas passam despercebidas a estrangeiros. Que turista no Brasil compreende o deboche mútuo entre as populações das diferentes regiões do país, como paulistas e cariocas? Ou as provocações que envolvem os variados sotaques no mesmo idioma? Poderia estender isso a rivalidade entre torcidas uniformizadas, grupos políticos e, naturalmente, a discordância sobre dogmas religiosos. Rabinos, pastores, pais de santo, padres, gurus,

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o Islã, o Corão e seus críticos: reflexões em campo aberto

Paganelli

2015

Malala

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Reversão ao islã no consumo de bens simbólicos

Lima

2016

Cad. Ceru

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O fenômeno da reversão de brasileiros ao Islã tem inquietado cientistas da religião, sociólogos e antropólogos. A busca de uma religião que causa uma dupla ruptura, étnica e religiosa, traz, em si, um estranhamento. Esta pesquisa descreveu, de forma sucinta, as formas de inserção do islamismo nas terras brasileiras, o fenômeno da reversão e as principais construções e desconstruções baseadas no referencial teórico das economias das trocas simbólicas de Pierre Bourdieu. Para tanto, ela se serviu de dados obtidos da amostra de um grupo de revertidos na Mesquita do Pari – SP, em 2013, onde foi aplicada a pesquisa qualitativa e quantitativa. Como resultados foram descritos os principais produtores de bens simbólicos no Islã, as principais formas de consumo dos revertidos e a transubstanciação de símbolos religiosos do cristianismo para o islã

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