¿Y me visitaste cuando estuve preso?: Sobre la conversión religiosa en unidades penales de seguridad máxima

Abstract

"Abrir el ojo para saber, cerrar el ojo, o al menos, escuchar para saber aprender y para aprender a saber; este es un primer esbozo del animal racional. Si la Universidad es una institución de ciencia y enseñanza ¿debe, y según qué ritmo, ir más allá de la memoria y la mirada? ¿debe acompasadamente, y según qué compás, cerrar la vista o limitar la perspectiva para oír mejor y para aprender mejor?Obturar la vista para aprender, esta no es, por supuesto, más que una forma de hablar figurada" (Jacques Derrida)Pensar en la Universidad desde sus propias entrañas supone un ejercicio en el que podemos hacernos conscientes de las pupilas y las barreras propias, y la función que cumplen en relación con qué elementos intra y extra institucionales. Esta relatoría acerca del texto de Derrida 1 que no supone un resumen, sino un conjunto de reflexiones e inquietudes que emanan del documento y guardan relación con situaciones del día a día de nuestra práctica docente e investigativa, universitaria. Las reflexiones giran en torno a cuatro tópicos con la única idea de preguntarme acerca de las condiciones para que nos constituyamos en una comunidad de pensamiento en el sentido que propone el autor francés recientemente fallecido. Si bien dedico uno de los cuatro apartados de este texto al tema de la comunidad de pensamiento, quiero enmarcar la totalidad de la reflexión en torno a esta idea.Antes de continuar, es oportuno presentar una breve reseña acerca de Jacques Derrida que contextualice el marco en el que se genera e interpreta la conferencia dada en la Universidad de Cornell y que nos convoca en esta oportunidad. Se trata de un filósofo nacido en Argelia en 1930.Desarrolló su trabajo en una de las más importantes instituciones de académicas de Francia: la Escuela de Altos Estudios Sociales de París. Recién fallecido el 9 de octubre de 2004, se constituye en uno de los pensadores por descubrir a pesar que su obra se encuentre ampliamente traducida y 1 Se puede encontrar el texto en castellano en

Evangélicos No Cárcere: Representação De Um Papel Desacreditado

“…Primeiramente, diferencia-se da abordagem instrumental por não entender as trans- 8 Oliveira (1978) e Beristain (2000) são ardorosos defensores dessa posição. 9 O núcleo da análise de Scheliga (2000) sobre a prática religiosa evangélica dentro da prisão é precisamente a transformação positiva da imagem do converso diante da administração prisional e de outros presos. Soares e Ilgenfritz (2002, p. 38), ao estudarem prisões femininas no Rio de Janeiro, chamaram a atenção para a existência de algumas celas destinadas às presas evangélicas, e apontaram essa separação como benefício obtido pelas mesmas, a partir da conversão religiosa.…”

Processos de conversão religiosa

“…O debate sobre a conversão se estende para além das discussões sobre modernidade e globalização e das discussões sobre trânsito religioso. No Brasil, há variadas matrizes de reflexão que reelaboram a discussão a partir de outros enquadramentos empíricos, por exemplo: gênero e sexualidade (Machado 2013; Natividade 2008; Lopes 2017), a produção de subjetividades democráticas e a questão da exemplaridade (Dullo 2013), a produção de sujeitos orientados pela "teologia da prosperidade" (Mariano 1995;Mariz 1995;Oro 2003;Mesquita 2003;Lima 2008), instituições de privação de liberdade (Scheliga 2000;Dias 2008;Lobo 2009;Gusmão 2011), comunidades terapêuticas (Ribeiro e Minayo 2018; Teixeira e Brandão 2019; Targino e Mesquita 2020) e a pobreza urbana (Mariz 1991;Rolim 1995;Rivera 2016). Em relação a este último caso, uma vez que a "onda pentecostal" (Freston 1994) ocorreu de forma muito desigual entre as diferentes classes sociais brasileiras e concentrou-se, especialmente, nos estratos mais pobres da população (Mariano 2005;2013:12; Vital da Cunha 2018), tais autores mobilizam variáveis sociológicas no intuito de explicar a razão pela qual "é nas áreas pobres que as igrejas pentecostais se alastram com maior velocidade" (Novaes 1998:9).…”

"Sob a Proteção Da Bíblia"? A Conservação Ao Pentecostalismo Em Unidades Penais Paranaenses

“…A literatura sócio-antropológica produzida a respeito das religiões ocupou-se, especialmente nos últimos anos, com a reflexão sobre o fenômeno * O presente artigo foi produzido a partir da pesquisa que originou minha dissertação de mestrado no Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social na Universidade Federal de Santa Catarina (Scheliga, 2000). A pesquisa de campo foi realizada entre abril e novembro de 1999 junto a duas unidades penais do Departamento Penitenciário do Paraná (Depen): a Prisão Provisória de Curitiba (PPC) e a Penitenciária Central do Estado (PCE), ambas de segurança máxima e destinadas à população carcerária masculina.…”