UNA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DEL “OBJETO ARQUEOLÓGICO”

Abstract

En este trabajo presento una descripción fenomenológica del "objeto arqueológico" aplicando las herramientas metodológicas propuestas por Husserl. Para este autor no existe diferencia entre el "darse" y el ser, por lo que la descripción implica una caracterización ontológica del "objeto arqueológico" que en muchos casos se encuentra implícita y se desliza en las interpretaciones que realizamos sobre el pasado. A partir de aplicar esta metodología, propongo que el "objeto arqueológico" cobra sentido a partir de tres horizontes (el "mundo de la vida" de los investigadores, el "mundo académico" al que pertenecemos y la temporalidad), por lo que su "darse" es siempre relativo. Esta relatividad implica la imposibilidad de totalización y de cierre, y constituye un primer paso para reconocer nuestros presupuestos y realizar una arqueología crítica que dialogue con interpretaciones alternativas sobre el pasado. Palabras claves: objeto arqueológico, fenomenología, horizonte, diálogo. In this paper I present a phenomenological description of the "archaeological object" from the perspective of Husserl´s phenomenology. For this philosopher, there are no differences between the ways things appear to our experience and this being. Therefore, phenomenological description implies an ontological categorization of the "archaeological object" which in many cases remains implicit and slips into the interpretations we make of the past. From this methodology, I suggest that the "archaeological object" takes its sense from three horizons (the "lifeworld" of researchers, the "academic world" to which we belong and temporality), and, therefore, it's "giving itself" is always relative. This relativity implies the impossibility of totalization and closure, and constitutes a first step in recognizing our theoretical assumptions and performed a Critical Archaeology that dialogues with alternative interpretations of the past.

Arqueología, Tiempo y “Vaca Muerta”

“…La Arqueología, como mediador entre el pasado y el presente, supone una construcción epistemológica en la que se reproducen ciertas nociones ontológicas de la realidad material (tales como las categorizaciones y divisiones entre sujeto/objeto, naturaleza/cultura y pasado/presente) (Thomas, 1996;Haber, 2013;Vaquer, 2018). Empero, para evitarlo, resulta crucial considerar que como práctica situada tendrá su impacto en las configuraciones epistémica-políticas del mundo actual.…”

“…Aun así, dentro de las posibilidades de transformación de la disciplina podemos intentar reorientar las metodologías, los 52 DOI: http://doi.org/10. 31048/1852.4826.v14.n2.32742 ISSN 1852-060X (impreso) / ISSN 1852-4826 (electrónico) enfoques y los objetivos de las investigaciones con el fin de contantemente tensionar la ontología moderna de la cual emerge la Arqueología (Vaquer, 2018;Rodriguez Basulto, 2018).…”

“…Entonces estos elementos materiales, que refieren al tiempo, no son simplemente del pasado o presente, sino que son inherentemente reflexivos, mediando, intermediando y unificando el pasado y el presente (Shanks & Tilley, 1987). Estudiar la materialidad antrópica -al humano en su sentido material-en relación al tiempo implica investigar la relación que se constituye entre el accionar humano y la construcción-representación del pasado, del presente y del futuro, como tiempo y como temporalidad (Shanks & Tilley, 1987;Appadurai, 1991;Bradley, 2002;Acuto & Salvi, 2015;Shepherd, 2016;Haber, 2016;Vaquer, 2018).…”

“…De modo que si comprendemos a cada objeto, espacio construido e intervención material antrópica como resultado de una vinculación de los seres humanos con las cosas y con su entorno (Appadurai, 1991;Acuto & Salvi, 2015;Vaquer, 2018), emerge el interrogante de la relación de la acción con el tiempo. Específicamente Gosden propone que toda acción es acción en tiempo (timed action), en la cual se hace uso de la impronta del pasado para crear una anticipación del futuro (Gosden, 1994).…”

Arqueología Hermenéutica en el fin del mundo

“…Nuestra elección epistémica, la Hermenéutica, un marco epistemológico-filosófico que nos pudo proveer de herramientas para edificar una construcción crítica del pasado y para pensarnos en relación a ella. La Arqueología, bajo esta vía, es vista como un discurso que se desarrolla en la actualildad con consecuencias presentes (Shanks & Tilley, 1987;Lucas, 2005;Vaquer, 2018).…”