Una Comunicación No Tan Silenciosa en La Enseñanza De La Danza: Atendiendo a Las Palabras en Las Clases De Tango en Buenos Aires

Abstract

Bourdieu's claim that sports and dances are acquired through silent, body-to-body communication has often been adopted as the starting point for ethnographic research.

Llevar o ser llevada

“…Según Savigliano (1995, p. 50), las mujeres, indistintamente prostitutas y bailarinas, mediatizaron a través de sus cuerpos las relaciones entre hombres de todas las clases, razas y etnias; justamente, en este origen de exilios, angustias y escasez de mujeres se impondrían complejos juegos de poder que se expresan en términos de género en las propias dinámicas del tango: "Aunque no hay duda de que él es quien lleva y ella quien es llevada, ella puede anticipar cada paso siguiente de él incluso antes de que él lo piense" (SAVIGLIANO 1995, p. 53). A pesar de que el tango romántico se fue imponiendo sobre el rufianesco, este estilo arcaico no desaparece del todo en Buenos Aires y las alusiones de carácter sexual en el lenguaje de algunos maestros aún perduran (CAROZZI, 2019). Podríamos decir, contando con Camba (2016Camba ( [1913), Kanai (2015) y Savigliano (2010), que el tango se reconstruye pasando por diversos procesos de blanqueamiento -expulsando a la población negra progresivamente del circuito y del territorio -y de adecentamiento -de sexualización -; son procesos que se producen en varias direcciones: tanto en los centros-periferias de las urbes -que sufren sucesivas gentrificaciones-como en las múltiples exportaciones e importaciones de la mercancía tango desde Buenos Aires y Montevideo a París y a grandes ciudades del resto del mundo.…”

“…Sobre la práctica entre los hombres bailando tango hay numerosas imágenes y referencias. Carozzi (2019) explica cómo tradicionalmente practicaban los dos roles antes de asistir a la milonga y Labraña y Sebastián también aluden a esta enseñanza recíproca:…”

Transitando por el arte, el ocio y la maternidad: una etnografía móvil con mujeres artistas en Santiago de Chile

“…Aunque puede considerarse un enfoque emergente en América Latina y Chile, ciertos/as investigadores/as han dedicado sus esfuerzos a etnografiar las prácticas de movilidad en la metrópoli desde ángulos variados: movilidad y género (Jirón y Zunino 2017), movilidad y exclusión (Jirón, Lange y Bertrand 2010), movilidad y transporte (Jirón 2014(Jirón , 2012; movilidad y trabajo flexible (Jirón e Imilan 2015), movilidad y prácticas artísticas (Carozzi 2019(Carozzi , 2015. En este último ámbito, destacan los aportes de María Julia Carozzi, cuya etnografía sobre las milongas porteñas en la ciudad de Buenos Aires (2015) retoma el paradigma de las movilidades para abordar la autopercepción, sociabilidad y el aprendizaje del baile; y propone una lectura del tango desde las tramas sociales y urbanas que construyen su saber vivido.…”

Una ley para las milongas: participación social, patrimonio cultural y políticas públicas

“…Aunque no suelen estar regidas por los "códigos" de comportamiento que se acostumbran en las milongas, en la actualidad algunas prácticas funcionan de un modo bastante semejante a una milonga. Para un análisis de estos "códigos" puede verse Carozzi (2015). A partir de un trabajo de campo etnográfico prolongado, que tuvo su inicio en el año 2006, he analizado distintos aspectos vinculados al proceso de patrimonialización del tango.…”