Are they all caciques? Curacas, principales and urban indians in Cajamarca (XVIIth century)

Abstract

En el siglo XVII, a pesar del principio de separación entre indios y españoles, un tercio de los habitantes de Cajamarca es no-indio. En esta villa de facto, formalmente pueblo de indios, las autoridades tradicionales y el poder real comparten el espacio urbano y ocupan simbólicamente la Plaza Mayor. Las relaciones entre los representantes locales del Rey y los caciques revelan las diferencias entre los descendientes históricos de las autoridades prehispánicas, y los demás caciques que conforman una importante red de cobradores. Los caciques nobles de Cajamarca descienden de dos familias emparentadas, pero enfrentadas desde la llegada de los españoles. Estos sacan partido de esta hostilidad para limitar el poder caciquil. Los demás caciques se verán reducidos paulatinamente al difícil papel de meros recaudadores de tributos: empeñan su responsabilidad y sus bienes, pero ya no conservan el prestigio propio de su condición de autoridad tradicional. Palabras clave: sucesión, indígenas, caciques, cobradores, villa, CajamarcaIls sont tous caciques? Curacas, principales et indiens urbains à Cajamarca (XVII è siècle) RésuméAu XVII è siècle, malgré le principe de séparation entre les Indiens et les Espagnols, Cajamarca compte un tiers de ses habitants parmi les non-indiens. Dans ce qui est de facto une villa, alors qu'elle n'est * «yten porque en los repartimientos que por mi mandato se han vissitado hauia muchos yndios que por ser hijos y parientes de casiques no pagaban tasa ni servian en servicios personales y la tasa que ellos hauian de pagar (…)» (Los Reyes, 31-10-1694). Contestación del Virrey Melchior Porto Carrero Lasso de la Vega a un memorial presentado por don Alonso de Mendoza, abogado de la Real Audiencia, acerca de Juan Lulimosa (ASFL, Registro 11, ff. 40-40v). ** Estudiante de doctorado, MASCIPO, CERMA-EHESS. E-mail: oddargouse@hotmail.com 164Aude Argouse sur le plan juridique qu'un pueblo de indios, autorités traditionnelles et pouvoir royal se partagent l'espace urbain et, symboliquement, occupent la Plaza Mayor. Les rapports qu'entretiennent les représentants locaux du Roi avec les caciques font apparaître une différence entre ces derniers, selon qu'ils descendent des autorités pré-hispaniques ou non, formant dans ce dernier cas un important réseau de percepteurs de l'impôt. Les caciques nobles de Cajamarca descendent de deux familles apparentées qui n'ont cessé de s'affronter depuis l'arrivée des Espagnols. Ces derniers jouent de cet antagonisme pour limiter le pouvoir des caciques. Les autres caciques se virent réduits, petit à petit, au rôle pénible de simple percepteur. Engageant leur responsabilité et leurs biens, ils ne bénéficient plus du prestige attaché à leur condition d'autorité traditionnelle. Mots clés : succession, indiens, caciques, percepteurs, ville, CajamarcaAre they all caciques? Curacas, principales and urban indians in Cajamarca (XVII th century) AbstractIn the XVIIth century, in spite of the principle of separation between Indians and Spaniards, one third of the inhabitants of Caj...

LA “LENGUA GUZMANGO” EN CAJAMARCA COLONIAL: CONTEXTO Y PERSPECTIVAS

“…Se había casado en primer matrimonio con Phelipe Caruaraico o Carguarayco; su segundo esposo fue el escribano español Bartolomé Moreno del Mármol. Su primer cónyuge formaba parte del accidentado linaje de los caciques Carhuarayco (Argouse 2008).…”

Tributo y mita urbana. Movilización y migración indígena hacia Quito en el siglo XVII

“…Más allá de la existencia o no de edificios incaicos, de lugares de culto o de enclaves defensivos del Tawantinsuyu, 10 cuyos registros han sido defendidos por unos 6 Ponce Leiva y Amadori, 2008, 18. 7 Véase para Nueva España, Castro Gutiérrez (2010a); para Santa Fe de Bogotá, Zambrano Escovar (2008) y Gómez Gómez (2015); para la Capitanía General de Santiago de Chile, Valenzuela (2014) y Contreras (2010); para la Audiencia de Charcas, Escobari de Querejazu (2005) y Gil Montero (2013;; para la Audiencia de Lima, Argouse (2008) y Ramos (2010;; y para la Audiencia de Quito, Poloni-Simard (2000;2006) y Ciriza-Mendívil (2017a; 2017b).…”

Indios del “Nuevo Reyno de Granada” en la ciudad de Lima del siglo XVII

“…Esta percepción no se corresponde con la realidad, pues en el periodo virreinal encontramos grupos poblacionales indígenas que no responde a las características antes mencionadas, tales como los indios forasteros, que evidencian una gran movilidad a través del territorio virreinal, o los denominados indios urbanos, que se instalaron en las ciudades y se adaptaron a las formas hispano-cristianas, desarrollando interesantes periplos de asenso socioeconómico. (Cook, 1989;Argouse, 2008;Ciriza-Mendívil, 2019).…”

“…La movilidad poblacional indígena en el periodo virreinal es un tema, muy poco abordado por la historiografía tradicional, que asume que los indios vivieron en sus comunidades o en el mejor de los casos en las reducciones indígenas, sin embargo, los documentos administrativos y eclesiásticos de ese periodo muestran una gran movilidad indígena, no solo a la ciudad de Lima, sino también hacia otras ciudades principales del virreinato (Harth-Terré,1973;Cook, 1989;Vega, 2003;Argouse, 2008;Valenzuela, 2010).…”