Sociologia e antropologia da religião em Portugal: agentes e publicações

Abstract

Este artigo tem como objetivo analisar o campo científico da Sociologia (e Antropologia) da Religião em Portugal, estudando os seus agentes (autores) e publicações acadêmicas respectivas. De uma Sociologia inicial marcada pela agenda pastoral da Igreja Católica, assiste-se à secularização da mesma. Em termos de agentes, a investigação atual concentra-se sobretudo em Lisboa, decorrendo também no Porto, Braga e Ponta Delgada, perdendo-se entretanto o pólo de Évora, associado aos jesuítas. A obra publicada pode dividir-se em duas áreas: sociológica (caracterização do campo religioso português e análise da relação da religião com a política) e antropológica (minorias religiosas associadas aos imigrantes).

A Influência Da Religião Na Conduta Dos Alunos Da Rede Municipal De Ensino Do Município De Iconha- Es

“…Diante desse cenário, ao conceituar religião em seu sentido substantivo, ou substancialista, isto é, orientado por sua essência, Coutinho afirma que dessas definições sobressai a separação de realidades ou a designação de uma outra realidade ou instância para além da humana, considerada sagrada (Coutinho, 2012). Eliade (2018), p. explica que "O sagrado manifesta sempre uma realidade inteiramente diferente das realidades 'naturais'" e que "o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como algo absolutamente diferente do profano" (Eliade, 2018, p. 86).…”

“…De acordo com Coutinho (2012), é possível considerar que a característica comum a todas as religiões seja a ligação dos seres humanos com algo superior ou transcendente. Não se trata de uma ligação com o divino, pois o divino possui diferentes interpretações nas diversas religiões que existem, não podendo ser utilizado como termo comum a todos.…”

Igreja Católica e direito criminal: uma abordagem sociológica ao Código Penal Português (1886)

“…A bibliografia da História da Igreja em Portugal, apesar de riquíssima (Silva, 1979;Rodrigues, 1980;Cruz, 1992;Rosário, 1999;Franco, 2011;Azevedo, 2013;Vilaça e Oliveira, 2015;Coutinho, 2018), paralelamente a autores de outras "latitudes" (Ling, 2005;Holloway, 2018;Aslan, 2018), continua a ser um constructo inacabado, na medida em que o Catolicismo é um objeto permanente de estudo (Franco, 2011).…”