Sesenggak Dalam Bahasa Sasak: Citraan  Metaforis Dan Signifikansinya

Saharudin, Saharudin

doi:10.14421/ajbs.2010.09104

Cited by 5 publications

(8 citation statements)

References 0 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Masyarakat Sasak di Pulau Lombok, Nusa Tenggara Barat, mempraktikkan apa yang disebut dengan tradisi mamacan atau bekayat. Perlu diteliti lebih jauh mana yang lebih populer digunakan oleh masyarakat Sasak Lombok, tetaapi beberapa penelitian menyebutnya mamacan (Zakiyah & Farida, 2022) dan bekayat (Saharudin, 2012;Suyasa, 2012). Istilah bekayat lebih banyak digunakan di Lombok Barat dan istilah nyaer lebih banyak digunakan di Lombok Tengah, sementara istilah memace atau mamacan sudah jarang digunakan (Saharudin, 2012), namun istilah ini rupanya masih digunakan oleh masyarakat adat Sasak di Desa Bayan di Lombok Utara (Zakiyah & Farida, 2022).…”

Section: Tradisi Mamacan Dan Bekayat DI Lombokunclassified

“…Perlu diteliti lebih jauh mana yang lebih populer digunakan oleh masyarakat Sasak Lombok, tetaapi beberapa penelitian menyebutnya mamacan (Zakiyah & Farida, 2022) dan bekayat (Saharudin, 2012;Suyasa, 2012). Istilah bekayat lebih banyak digunakan di Lombok Barat dan istilah nyaer lebih banyak digunakan di Lombok Tengah, sementara istilah memace atau mamacan sudah jarang digunakan (Saharudin, 2012), namun istilah ini rupanya masih digunakan oleh masyarakat adat Sasak di Desa Bayan di Lombok Utara (Zakiyah & Farida, 2022). Semua istilah ini mengacu pada arti yang sama, yakni sebuah tradisi membaca kitab kuno berupa manuskrip, baik lontar maupun kertas dan penjelasan atas teks yang dibaca.…”

Section: Tradisi Mamacan Dan Bekayat DI Lombokunclassified

“…Berbeda dengan tradisi mamacan, manuskrip-manuskrip dalam tradisi bekayat berbahasa Melayu dan beraksara Jawi. Masingmasing manuskrip yang dibaca disesuaikan dengan kebutuhan orang yang memiliki hajat, misalnya untuk orang yang meninggal dunia, manuskrip yang dibaca adalah Qisasul Anbiya pada bagian Nabi Nuh yang pergi berlayar dengan perahu (Saharudin, 2012).…”

Section: Tradisi Mamacan Dan Bekayat DI Lombokunclassified

See 2 more Smart Citations

Khazanah Pernaskahan Nusantara: Rekam Jejak dan Perkembangan Kontemporer

Sumarno,

Mumfangati,

Nurwanti

et al. 2023

View full text Add to dashboard Cite

Khazanah pernaskahan Nusantara adalah harta karun intelektual yang mencatat warisan budaya dan sejarah masyarakat Nusantara. Naskah-naskah Nusantara yang berupa manuskrip atau naskah kuno tersebut mengandung kekayaan informasi yang melimpah, mencakup berbagai aspek kehidupan, mulai dari sastra, agama, hingga ilmu pengetahuan yang menjadi saksi bisu sejarah dan budaya masyarakat Nusantara. Isinya tidak terbatas pada kesusastraan belaka, melainkan juga berbagai bidang lain seperti agama, sejarah, hukum, adat, obat-obatan, teknik, dan lain-lain. Kajian pernaskahan di Nusantara telah dilakukan selama berabad-abad. Para ahli, peneliti, dan cendekiawan telah lama tertarik untuk menyelidiki, menerjemahkan, dan menganalisis naskah-naskah kuno yang mencerminkan kekayaan budaya dan intelektual di wilayah Nusantara. Penelitian-penelitian ini melibatkan kajian kebahasaan, kesejarahan, dan kebudayaan untuk memahami konteks dan makna naskah. Dengan berjalannya waktu, kajian pernaskahan di Nusantara terus berkembang dan tetap relevan. Hal ini mencerminkan komitmen yang kuat terhadap pelestarian dan pemahaman yang lebih mendalam terhadap warisan intelektual di wilayah ini.

show abstract

Section: Tradisi Mamacan Dan Bekayat DI Lombokunclassified

See 1 more Smart Citation

Khazanah Pernaskahan Nusantara: Rekam Jejak dan Perkembangan Kontemporer

Sumarno,

Mumfangati,

Nurwanti

et al. 2023

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Peribahasa tersebut dipakai untuk memproyeksikan perilaku harmoni antara unsur-unsur yang sangat mungkin berseberangan dan menimbulkan gejolak bahkan konflik (cf. Saharudin, 2010). Dalam konteks itulah penggunaan ilmu dan hikmah diperlukan.…”

Section: Unsur-unsur Pembentuk Struktur Dan Bunyi Bahasa Puitika Teks...unclassified

Hibriditas Kebahasaan dalam “Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru”: Sebuah Kajian Etnopuitika

Saharudin

Sapiin

Qodri

et al. 2022

Self Cite

View full text Add to dashboard Cite

Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi unsur-unsur pembentuk struktur dan bunyi bahasa puitika-pentas teks Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru (WRMPB) dan menjelaskan pernik-pernik budaya lokal yang mewarnai teks WRMPB ketika dilisankan/dinyanyikan. Secara metodologis, metode pengumpulan data (baik data primer maupun sekunder) dalam penelitian ini mencakup studi kepustakaan (khususnya yang terkait dengan data teoretis), observasi partisipasi, wawancara mendalam, rekaman (audiovisual), foto, dan transkripsi-penerjemahan. Sementara metode analisis data menggunakan metode analisis puitika yang dikemukakan Tedlock (1992), yakni membuat konvensi-konvensi ortografis baru dan menambahkannya ke dalam sistem tulisan yang ada (dari teks WRMPB saat dilisankan) yang dilanjutkan dengan analisis intertekstual. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari segi the art of sounding the narrative texts ‘seni pengucapan teks’, teks WRMPB memiliki konvensi-konvensi ortografis baru yang sekaligus melekat dalam sistem tulisan yang ada. Sementara dari segi budaya lokal yang mewarnai bahasa dan pentas sastra teks WRMPB, kearifan lokal Sasak-Lombok menjadi salah satu fitur penguat dan pengunci teks tersebut. Misalnya, kearifan lokal berupa sesenggak ‘peribahasa’, idiom, dan sejenisnya dipakai untuk mengunci maksud bait-bait tertentu. Ini merupakan wujud kesadaran pengarang bahwa dalam bahasa lokal terkandung nilai-nilai, konsep-konsep, dan ciri-ciri budaya tertentu yang tidak ada pada bahasa lain. Dengan demikian, pengetahuan lokal berperan besar dalam mewadahi totalitas kandungan maksud teks tersebut. Abstract: This study aims to identify the elements that make up the structure and sound of the poetic language of the text of the Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru (WRMPB) and explain the local cultural trinkets that color the WRMPB text when it is spoken. Methodologically, the data collection methods (both primary and secondary data) in this study include literature study (especially those related to theoretical data), participatory observation, in-depth interviews, recordings, photographs, and transcription-translation. Meanwhile, the data analysis method uses the poetic analysis method proposed by Tedlock (1992), namely making new orthographic conventions and adding them to the existing writing system (from the WRMPB text when it is spoken) followed by intertextual analysis. The results show that from the point of view of the art of sounding the narrative texts, the WRMPB text has new orthographic conventions which are at the same time inherent in the existing writing system. Meanwhile, in terms of local culture that characterizes the language and literary performances of the WRMPB text, the local wisdom of Sasak-Lombok is one of the reinforcing and locking features of the text. For example, local wisdom in the form of proverbs, idioms, and the like is used to lock the meaning of certain verses. This is a manifestation of the author's awareness that the local language contains certain values, concepts, and cultural characteristics that do not exist in other languages. Thus, local knowledge plays a major role in accommodating the totality of the content of the text's intent.

show abstract

“…Misalnya, pada masyarakat Sasak tradisional zaman dahulu keténdéhan semata-mata ditekankan pada pentingnya pelaksanaan dan penguasaan adat-istiadat dan bahasanya. Sekarang ini keténdéhan seseorang diukur pula dengan kesalehan dan keterdidikannya (Mahyuni, 2007;Saharudin, 2010…”

Section: Komponen Makna Jenis Upahunclassified

Reflection on Social Cohesion of Sasak Speakers and the Trends Transformed

Saharudin¹

2014

Makara Hubs-Asia

Self Cite

View full text Add to dashboard Cite

AbstrakArtikel ini menjelaskan kohesivitas sosial masyarakat Sasak tradisional yang tercermin dalam kategori dan ekspresi linguistiknya, khususnya pada domain modal sosial. Selanjutnya, bagaimana nilai-nilai kohesivitas sosial itu bertransformasi dalam modal sosial masyarakat Sasak sekarang. Kategori dan ekspresi linguistik dimaknai sebagai bentuk kategorisasi lingual dan ungkapan verbal dalam domain modal sosial, yang mana di dalamnya tersimpan berbagai sistem pengetahuan masyarakat Sasak mengenai kohesivitas sosial. Sementara itu, transformsi dalam kajian ini dimaknai sebagai bentuk pergeseran atau perubahan pada struktur permukaan (transformasi lingual) dan juga pada struktur dalam (perubahan prilaku) masyarakat Sasak. Untuk tujuan tersebut, digunakanlah pendekatan etnosemantik, yakni memeriksa kosakata-kosakata tertentu dalam bahasa yang mereka gunakan pada ranah sosial dan memiliki kaitan dengan konsep modal sosial. Berdasarkan hasil analisis, ditemukan paling tidak ada tiga macam modal sosial masyarakat Sasak yang menjadi landasan nilai-nilai kohesivitas sosialnya: (1) modal sosial yang merujuk kepada bentuk interaksiinteraksi, (2) modal sosial yang merujuk kepada bentuk institusi, dan (3) modal sosial yang menunjuk kepada normanorma. Adapun kecenderungan transformasi sosial yang terjadi lebih dikarenakan oleh adanya (i) tuntutan kualifikasi baru, (ii) bergesernya peran profesi, (iii) munculnya stratifikasi kompleks dalam masyarakat Sasak dewasa ini, dan (iv) adanya berbagai kelembagaan baru yang diterapkan oleh negara dan lebih didukung oleh sistem kekuasaan formal. AbstractThis article presents the social cohesiveness of traditional Sasak reflected and expressed in their linguistics, particularly at social capital domain, and to transform it to the current social capital of Sasak people. The category and linguistic expressions are considered to be the lingual category forms and the verbal expressions in the social capital domain, in which it is kept various knowledge systems of the social cohesiveness of Sasak people. Transformation in this study is defined as a shift at the surface structure (the lingual transformation) and deep structure (the behaviour transformation) of Sasak people, it is used the ethnosemantic approach, by investigating certain vocabularies in the language they use in the social domain having relationship with the social capital. This study reveals three social capitals of Sasak people becoming the base of values: (1) the social capital referring to the interactional forms, (2) to the institutional forms, and (3) to the norms. Furthermore, the social transformation tendency is caused by (i) the new qualification needs, (ii) the shift of professional role, and (iii) the existence of the complexity stratification, and (iv) the existence of new various institutions formed by the governments and the formal system power.

show abstract

Sesenggak Dalam Bahasa Sasak: Citraan Metaforis Dan Signifikansinya

Cited by 5 publications

References 0 publications

Khazanah Pernaskahan Nusantara: Rekam Jejak dan Perkembangan Kontemporer

Khazanah Pernaskahan Nusantara: Rekam Jejak dan Perkembangan Kontemporer

Hibriditas Kebahasaan dalam “Wasiat Renungan Masa Pengalaman Baru”: Sebuah Kajian Etnopuitika

Reflection on Social Cohesion of Sasak Speakers and the Trends Transformed

Contact Info

Product

Resources

About