Revisitando os Tabus: as cautelas rituais do povo de santo

Abstract

Introdução: tabus e sensibilidadesEste artigo se propõe a analisar, no contexto do candomblé, notadamente de origem Jeje-Nagô 2 , gestos rituais específicos, em particular aquelas restrições chamadas de euó, ou mais popularmente de quizila (coisas que não se podem usar, comer, fazer ou nomear), que na literatura sobre o assunto foram consideradas como tabus. A abordagem antropológica ao ritual é sempre mais dirigida a entender comportamentos e disposições mentais vividas pelos atores segundo modos de ação relacional (Houseman & Severi 1994). Olhar os gestos rituais negativos de acordo com essa perspectiva constitui um dos desafios deste trabalho, norteado pelo busca do tipo de relação que -em se tratando de quizilas -constrói-se entre o iniciado e as entidades do culto.Constatando que, nesse culto de possessão afro-brasileiro 3 , os chamados tabus implicam gestos que acompanham os iniciados no cotidiano, os desafios mais específicos deste trabalho são: 1) entender como tais gestos rituais permitem ao novato se reconhecer nas orientações simbólicas convencionais que não são descoladas de expressões individualizantes; e 2) questionar a respeito dos tabus como modos inventivos de ação, abertos a ajustes contínuos, e que consentem ao filho de santo "se encontrar" no culto.

Transitando No Limiar: Processos Identitários E Perigos De Poluição No Candomblé

“…Por exemplo os filhos das águas (filhos de Iemanjá e Oxum) evitam comer certos crustáceos ou peixes, os filhos de Nanã evitam caranguejo, etc Outras proibições decorrem de acontecimentos míticos No corpus mítico podem-se procurar histórias que relatam aventuras e desventuras, comportando relações entre orixás e os existentes que suscitaram sentimentos positivos ou negativos, isto é, simpatias ou antipatias (Augras 1987;Bassi 2012). Elas são referidas a elementos conectados com fatos negativos vividos pelos orixás e correspondem a paixões negativas que se concretizam como ojerizas, pois os orixás são energias desencarnadas, mas sensíveis às substâncias e aos elementos do mundo (Bassi 2012). Um depoimento do pai-de-santo Genivaldo descreve ardilosos acontecimentos que fizeram com que Iansã "pegasse" a quizila de carneiro: "Iansã, tinha que fazer uma oferenda (ebo) para não deixar morrer ofilho que ela ia parir.…”

“…Durante a reclusão de três meses, a iaô é incitada a conhecer intimamente a especifica qualidade do seu orixápor exemplo, ela é incentivada a contar seus sonhos ao mais velhos para aprender a interpretá-los e a captar os indícios da presença do orixá nos eventos cotidianos. Durante a reclusão a iaô deve, também, experimentar comidas e verificar se não são indigestas ou não lhe causam alergias (AUGRAS 1987 ;BASSI, 2012), pois estes transtornos podem confirmas ou relevar desgostos da qualidade do orixá, como também confirmar aspectos do seu destino (odu).…”

As ilhas de fome e de exclusão social do “Brasil Sem Miséria”: comentário sobre o artigo Insegurança alimentar em povos de terreiros

“…Como limitação do instrumento usado para medir a (in)segurança alimentar, a Escala Brasileira de Insegurança Alimentar (EBIA), é preciso ressaltar que o mesmo não é capaz de revelar a riqueza histórica, social e antropológica contida nos hábitos e ideologias alimentares dos povos de terreiros [12][13][14] . Ressaltamos que exigir essa capacidade/habilidade da EBIA é, no mínimo, uma crítica inconsequente, uma vez que esse instrumento não foi desenhado com esse propósito 11 .…”

“…Ressaltamos que exigir essa capacidade/habilidade da EBIA é, no mínimo, uma crítica inconsequente, uma vez que esse instrumento não foi desenhado com esse propósito 11 . No entanto, fica a recomendação para a realização de estudos qualitativos, etnográficos, históricos e sociológicos que possibilitem compreender a complexidade simbólica e nutricional dos ritos alimentares dos povos de terreiros [12][13][14] .…”

“…Sendo assim, cada item da pauta de consumo alimentar -alimento, comida, bebida -, bem como outros itens de consumo como roupas, adereços e perfumes possui, de forma isolada ou combinada com outros, um caráter simbólico, estando associado à determinada divindade, santo ou orixá. Deriva daí os alimentos preferenciais ou obrigatórios do cardápio de determinados santos ou orixás, bem como o sistema de interditos, tabus ou quizilas gerados pelos desgostos, repulsa e aversão que certos santos ou orixás têm por outros alimentos [11][12][13][14] . Além disso, os padrões de alimentação dos povos de terreiros parecem estar assentados em sistemas alimentares que protegem e respeitam o ambiente natural de onde os alimentos são obtidos [11][12][13] , estando, portanto, em sintonia com as teorias da sustentabilidade ecológica do planeta 1 .…”