Reactive Politicization and Religious Dissidence

Abstract

Religion is flourishing in contemporary democracies. In Latin America, a region characterized by its low confidence in institutions, the Catholic Church is by far the most trusted one. I Europe is debating, with limited success, the accommodation of the "Muslim other.,,2 In the United States, the role of religion in politics has probably never been so noticeable. 3 These examples indicate that a construction of the world in which religion occupies a marginal position does not hold together any longer. Although it is possible to insist on a nostalgia for a secularized world-if indeed such ever existed-this is the time to move beyond that fiction and think about the roles of religion in novel ways. Gender and sexuality offer the most challenging dimensions in a consideration of the contemporary relevance of religion. A large part of religious revitalization involves reinforcing the traditional family against the threat of new conceptions of gender roles and sexual identities. 4 Many religious communities have transformed that threat into a justification for public interventions and political alliances. If, in general, religion had always been the main carrier of patriarchy and heteronormativity,5 much IThe Latinobarometro has shown, in a general survey carried out during 2004, that the Church has around 70 percent approval in almost all Latin American countries and this approval rate has been quite stable during the last ten years (see www.latinobarometro. org). 2The French debate over the prohibition of the Islamic headscarf is probably the most visible manifestation of these limitations. See, for example, Etienne Balibar, "Dissonances within Laicite," Constellations 11 (2004): 353-67. 3Particularly when considering the role of religion in the 2004 Presidential elections. 4{ use the term "liberation" to indicate the de-institutionalization of social and legal norms that enforce gender and sexuality inequalities. This liberation takes place, then, at two main levels: as liberalization at the state level and as democratization at the level of civil society. For the concept of dual politics in social movements, see

Shaping the abortion policy – competing discourses on the Zambian termination of pregnancy act

“…Interestingly, this strategy, using primarily secular and scientific arguments, is most strongly employed by religious organizations, who limited their use of religious arguments considerably. Debating sexuality and reproduction in primarily secular terms, focusing on science and data instead of morals and religion, is a strategy employed by religious organizations on national and international levels across the world and has been given the name of strategic secularism [48].…”

Incidencia Religiosa en Clave Multilateral: La Presencia De Redes Políticas Evangélicas en Las Asambleas De La Oea

“…Una segunda responde a lo que Juan Marcos Vaggione denomina como secularismo estratégico (Vaggione, 2005), es decir, la apelación a una retórica que se presenta no religiosa, como vía estratégica para transmitir un conjunto de valores religiosos particulares sin que sean cuestionados de sesgo. Es decir, se pretende universalizar un "valor" asociado al campo evangélico, a partir de una retórica política que le otorga una aplicación universal.…”

“…En segundo lugar, porque la especificidad identitaria que imprime la presencia de estas redes se presenta muchas veces como "disidente", es decir, como instancias marginales y por fuera de las lógicas institucionales religiosas y políticas más relevantes dentro del juego político internacional. Esto responde en buena medida a lo que Joanildo Burity denomina como procesos de minoritización (Burity, 2016(Burity, , 2017 o lo que Juan Marco Vaggione (2005) denomina como política reactiva, en la que una expresión generalmente en los márgenes se levanta desde una particularidad (minoritaria) para ejercer presión en términos tanto sociopolíticos como religiosos frente a los discursos, prácticas y modos de institucionalización hegemónicas, en este caso, en oposición a los discursos de organizaciones de derechos humanos dentro del SI. Es decir que la emergencia de estas redes responde, en alguna medida, a un contexto de cuestionamientos y crisis tanto políticas como religiosas, como por ejemplo del lugar social de la Iglesia católica, los movimientos sociales, las OSC y las políticas de derechos humanos (DDHH) promovidas por algunos Estados de la región.…”

El concepto de “paz” según el budismo Soka: análisis sobre las “propuestas de paz” de la Soka Gakkai internacional (SGI) enviadas a la ONU

“…En el espacio público, muchas investigaciones subrayan cómo los actores religiosos clásicos apelan a discursos más cercanos a la ciencia y la filosofía, y proponen la idea de un "secularismo estratégico" e incluso una "onegeización" (Vaggione 2005). Estrategias similares se observaron en el caso del budismo de la SGI (Alves Pereira 2001; Bornholdt 2009; Welsch 2020).…”