Os sentidos contemporâneos das coisas do passado: reflexões a partir da Amazônia

Abstract

RESUMOO texto trata da relação entre as comunidades locais na Amazônia e o patrimônio arqueológico, considerando a percepção tátil como elemento importante no reconhecimento e na apropriação das coisas do passado. Com base no mapeamento desses casos em distintas localidades, proponho a reflexão sobre a potencialidade das pesquisas acerca dos sentidos que permeiam tais relações e a sua contribuição para a legitimação dos discursos nativos sobre o passado e para a gestão dos bens arqueológicos. O artigo apresenta as primeiras considerações de um estudo recém-iniciado e voltado para o entendimento dos usos contemporâneos das coisas do passado. Palavras-chave: arqueologia pública, sentidos, Amazônia ABSTRACTThe paper considers the relationships between the local communities and the archaeological heritage, in Amazon, regarding the haptic perception as an important element to the recognition and appropriation of things of the past. Based on the survey of these cases in different places, I propose a reflection on the promising researches concerning the senses that pervade these relationships and their contribution to legitimate native discourses about the past and to enhance archaeological resource management. The paper presents the first thoughts of a recently initiated study towards the understanding of contemporary uses of things of the past. Keywords: public archaeology, senses, Amazon RESUMENEl texto trata de la relación entre las comunidades locales en la Amazonia y el patrimonio arqueológico, teniendo en cuenta la percepción táctil como un elemento importante en el reconocimiento y la apropiación de las cosas pasadas. En base a la cartografía de estos casos en diferentes lugares, propongo una reflexión sobre el potencial de las investigaciones sobre los sentimientos que subyacen en este tipo de relaciones y su contribución a la legitimación de los discursos indígenas sobre el pasado y para el tratamiento de los restos arqueológicos. El 1 Uma versão desse texto foi apresentada no 7th World Archaeological Congress, na Jordânia, em Janeiro de 2013. A pesquisa é resultante de projetos de Arqueologia Pública, na Ilha do Marajó, e de Educação Patrimonial, em várias localidades na Amazônia.

Na beira da cava: arqueologia, educação patrimonial e direitos humanos em Serra Pelada, Pará, Amazônia

“…Esse é o caso do Brasil, onde a EP está, desde 2002, vinculada aos projetos de licenciamento ambiental, em decorrência de normativa do Estado 3 . O discurso preservacionista do Estado se serve dos projetos de EP para promover a padronização da percepção da cultura material e do passado (BEZERRA, 2012(BEZERRA, , 2013. Esse descompasso tem norteado as perspectivas sobre as relações que as comunidades locais estabelecem com o patrimônio arqueológico no Brasil.…”

VI TAAS: uma experiência de amadurecimento da arqueologia sul-americana

“…Pensemos em nossos exemplos e veremos que o potencial da Arqueologia que desenvolvemos em nosso continente não deixa nada a desejar às correntes tradicionais da arqueologia. Pensemos no exemplo da arqueologia indígena (AYALA ROCABADO, 2007ROCABADO, , 2008GNECCO, 2004), na arqueologia da ditadura (ZARANKIN & NIRO, 2006), na arqueologia pública e descolonizante (BEZERRA, 2003(BEZERRA, , 2010(BEZERRA, , 2012LEMOS, 2014), na etnoarqueologia (POLITIS, 2002;CASTAÑEDA, 2008), nas arqueologias indisciplinadas (HABER, 2012), na arqueologia sensorial (PELLINI, 2010(PELLINI, , 2014SALERNO, 2011), na arqueologia política (GNECCO, 2009;LIMA, 2013), na arqueologia pós colonial (KOJAN & ANGELO, 2005), na arqueologia histórica (FUNARI, 2002(FUNARI, , 2007LIMA, 1994), nas discussões sobre materialidade (ACUTO, 2005;REIS, 2009), na arqueologia marítima (DURAN & RAMBELLI, 2012), na arqueologia social latinoamericana (ZARANKIN & ACUTO, 1999), na arqueologia do capitalismo (SENATORE, 2007;GUIMARÃES & QUESADA, 2012), na arqueologia da diáspora (AGOSTINI, 2012;SOUZA, 2013), sobre as micro histórias da arqueologia (TANTALEAN & TRONCOSO, 2012), nas arqueologias malditas (HABER & ZARANKIN, 2012), na multivocalidade (GNECCO, 1999) e por ai vai. Com tantos exemplos em mente, talvez eu não tenha mais motivos para o tanto pessimismo.…”

Contar histórias e caminhar com ancestrais

“…Nesse sentido, ao tomarmos conhecimento das iniciativas de distanciamento dos modos clássicos coloniais da disciplina, é impossível não constatar a centralidade dada ao diálogo com diversos coletivos humanos, à imagem da arqueologia baseada em comunidade (Marshall, 2002;Mcdavid, 2002;Agbe-Davies, 2010), e particularmente a partir da proposta de Arqueologia Feminista Negra (Battle-Baptiste, 2011), da arqueologia etnográfica (Castañeda, 2008;Hamilakis & Anagnostopoulos, 2009;Moraes, 2012), das arqueologias indígenas (Atalay, 2006;Million, 2005) bem como de outras correntes teóricas críticas e decoloniais (Gnecco, 2013;Haber, 2015;Colwell-Chanthaphonh & Ferguson, 2008;Green et al, 2003;Bezerra, 2011, Bezerra, 2013Gnecco & Rocabado, 2010;Castañeda & Matthews, 2008;Silva et al, 2011;Cabral, 2014).…”