O universo visual dos xamãs wauja (Alto Xingu)

Abstract

Arist6teles BARCELOS NETO * Este artigo aborda a questào das experiências visuais dos sonhos e transes dos xa1nàs con10 ele1nentos de utna conceitualizaçào das quatro principais alteridades extra-hu111anas (« genteanhnal », « roupa », « 1nonstro » e « anünal ») c das suas relaçôes con1 os \Vanja. As ünagens inseridas no texto <lerivan1 da reflexào ontol6gica e artistica de tun grupo privilegiado de individuos, aos quais sâo atribuidos relevantes poderes de interpretaçào dos fat ose de expressào Yisual e verbal <las idéias cos1nolégicas \Vanja.PALA VRAS-CHA VE: Alto Xingu, indics Wauja, xa1nanis1no, feitiçaria, in1agen1, cos111ologia. f,'unirers visuel des chan1anes wauja (Haut-Xingu) Cet article aborde la question des expériences visuelles des rêves et des transes des chatnanes considérées co1nn1e élé111ents de conceptualisation des quatre principales altérités extralnunaines (« honune-anitnal », « vête1nent », « 1nonstre »et« anhnal »)et de leurs rapports avec les \Vauja. Les ilnages insérées dans le texte résultent de la réflexion ontologique et artistique d'un groupe privilégié d'individus auxquels sont attribués des pouvoirs concernant l'interprétation des faits et l'expression visuelle et verbale des idées cos1nologiques \Vanja.

Revisitando os alter egos: figuras sobrepostas na iconografia Konduri e sua relação com o xamanismo

“…Nenhuma dessas categorias é mutuamente exclusiva. Entre os Wauja, de língua Arawak do alto Xingu, por exemplo, os espíritos primordiais yerupoho, narrados nos mitos e vistos pelos xamãs, são, em sua maioria, zooantropomorfos ( Barcelos Neto, 2001). "Um dado yerupoho", explica Barcelos Neto (2008, p. 79), "é um correspondente zooantropomorfo de uma dada espécie animal, e seu corpo é uma unidade formal singular e prototípica para aquela espécie".…”

Untitled

“…A arte indígena é um dos campos em que o xamanismo é trazido à tona com assiduidade; contribui a uma subdisciplina cada vez menos pautada por interesses taxonômicos e formais, em que o xamanismo fornece os motivos e sua exegese, mas também reflexões sobre a forma -com teorias nativas da figuração, da perspectiva ou da percepção (BELAÚNDE, 2011;BRABEC DE MORI, 2009;DESHAYES, 2000;LAGROU;BARCELOS NETO, 2001). Poderiam ser acrescentadas, aqui, as observações sobre a luminescência dos espíritos (VIVEIROS DE CASTRO, 2006;LANGDON, 2014).…”

De divinações xamânicas e acusações de feitiçaria: imagens Wauja da agência letal

“…Mencionei anteriormente (Barcelos Neto 2001 o trânsito de substâncias patogênicas entre feiticeiros e seres sobrenaturais (apapaatai). Retomo aqui o tema a partir de uma outra base.…”

“…também Carneiro 1977:225). Mas esta é apenas uma imagem ideal que, na verdade, afina a identidade corporal dos feiticeiros com certos seres sobrenaturais, em especial os apapaatai antropomorfos donos de cabacinhas e de roupas-adornos-feitiços (Barcelos Neto 2001Fénelon Costa 1988). Assim, a condição "humana" de um feiticeiro pode ser diretamente contestada pelas características do seu corpo que, como categoria idealizada, é a mais perfeita antítese do chefe (amunaw) e do xamã (yakapá).…”