2007
DOI: 10.1590/s0100-85872007000100005
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O trabalho cultural da globalização iorubá

Abstract: O Reverendo Samuel Johnson (1846-1901 era iorubá? À primeira vista, e diante do maciço consenso acadêmico segundo o qual The History of the Yorubas from the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate (1921) representa tanto uma conquista marcante da historiografia nativa africana colonial quanto a "base indispensável para todo e qualquer trabalho histórico e antropológico acerca dos Iorubá" (Peel 1989:198), essa questão pode parecer equivocada, ou mesmo perversa. Pois uma vez que Johnson foi d… Show more

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“…Mesmo na África, tais processos de identificação não estiveram independentes de agências atlânticas, e o caso da yorùbánidade gerada pelo comércio transatlântico de escravos e outras mercadorias, saberes religiosos e renascimento cultural lagosiano (MATORY, 2005;PALMIÉ, 2007;FERREIRA DIAS, 2013a) é exemplo paradigmático de como as identidades são dinâmicas e reconstruídas. Igual exemplo é a transformação da designação "mina" de uma região específica na Costa do Ouro para uma vasta região em torno do Golfo do Benim, abrangendo diferentes grupos étnicos.…”
Section: Um Desses Fatos Que Contrariam O Caráter Espontâneo Do Surgiunclassified
“…Mesmo na África, tais processos de identificação não estiveram independentes de agências atlânticas, e o caso da yorùbánidade gerada pelo comércio transatlântico de escravos e outras mercadorias, saberes religiosos e renascimento cultural lagosiano (MATORY, 2005;PALMIÉ, 2007;FERREIRA DIAS, 2013a) é exemplo paradigmático de como as identidades são dinâmicas e reconstruídas. Igual exemplo é a transformação da designação "mina" de uma região específica na Costa do Ouro para uma vasta região em torno do Golfo do Benim, abrangendo diferentes grupos étnicos.…”
Section: Um Desses Fatos Que Contrariam O Caráter Espontâneo Do Surgiunclassified
“…Esta definição de "religiões de estrutura" é particularmente interessante para o caso yorùbá. As principais questões de natureza teológica presentes neste imaginário são facilmente traçáveis aos religious encounters, para fazer uso da expressão de Peel (2000), que estão no âmago da criação do sistema de Ifá e de uma conceção filosófica-teológica da religião (Dias 2011) que podemos encontrar no caso da diáspora cubana, abordada por Palmié (2007). Pese embora a validade do modelo de Zuesse, é relevante pensarmos que, como diz Gérard Lenclud (1990: 7), estamos a lidar com um "modelo ocidental de crença".…”
unclassified
“…A través de este proceso reafricanizador, que Palmié (2007) titula "La Globalización Ioruba", se reconstruye y reconfigura el imaginario de la diáspora africana en Latinoamérica. Ésta conserva caracteres afrocoloniales y republicanos que se funden con los nuevos elementos procedentes de Nigeria.…”
Section: La Construcción Del Discurso Musical Afrolatinoamericanounclassified