O profeta, a palavra e a circulação do carisma pentecostal

Abstract

Este artigo aborda o surgimento e a atuação de líderes carismáticos no pentecostalismo brasileiro que desafia a visão comum do papel do pastor protestante na mediação com Deus. Para além da transformação do pastor em celebridade, reflito sobre a forma de autoridade do carisma pentecostal, sua circulação e transmissão. Três direções em que o carisma circula serão destacadas: 1. sua comodificação através de cursos e conferências pagos, tornando-se evidente que é possível aprender a ser líder com os próprios líderes carismáticos; 2. o carisma, além de ser apreendido num espaço comercial e público, também é passado como capital social e simbólico através dos nomes de família do líder carismático, a exemplo das famílias Valadão, Soares, Malafaia e outras; 3. a autoridade do carisma depende de sua propagação coletiva, que se faz entre os pastores e os fiéis. Estes últimos, por sua vez, também mimetizam o carisma do líder, acessando esse capital e adquirindo o habitus carismático através não só da participação nos cultos, mas também do consumo. Além de reconhecer a produção social do carisma, faz-se necessário entender a sua circulação e o seu compartilhamento. Seguir a trilha do carisma é também seguir a maneira como a mensagem pentecostal circula e se globaliza.

In/dividuality and charisma among Pentecostal Gypsies

“…For the analysis of Christian in/dividualism, most texts seem to methodologically distinguish followers (see Daswani, 2011;Elisha, 2015;Haynes, 2016) from charismatic leaders (see Bielo, 2007;Werbner, 2011). In the ECP charisma is shared (see Blanes, 2010;Campos, 2011Campos, , 2014, so the distinctions between leaders and lay converts are less relevant here. However, and to the extent that I am interested in referring to the issue of charisma, it is important to note that Mosko (2015) has contrasted Crawford Macpherson's 'possessive individualism' with the individual as conceptualized by Louis Dumont, Kenelm Burridge and Max Weber.…”

“…Second, if when referring to charisma, Weber based himself on the separation between the leader and his followers, the way in which charisma is conceived in Pentecostal churches challenges this separation (Reinhardt, 2017: 75). Blanes (2010) and Campos (2011Campos ( , 2014 have pointed to the possibility of a shared charisma. However, if Blanes refers rather to a democratization of charisma among leaders, Campos points out that, once the charismatic leader has been invested as such, his legitimacy depends on his or her ability to circulate charisma among followers.…”

“…However, if Blanes refers rather to a democratization of charisma among leaders, Campos points out that, once the charismatic leader has been invested as such, his legitimacy depends on his or her ability to circulate charisma among followers. In addition to followers, family ties are forms of transmission of charisma (Campos, 2011(Campos, , 2014 and even shape it. In Argentina and Brazil, it is common for the leadership of Roma Kalderash congregations to be passed down from parents to sons.…”

Declínio Organizacional e Contexto em Organização Religiosa: A Igreja Universal do Reino de Deus

“…A caracterização da IURD e de suas estratégias foram, em grande medida, calcados em artigos e livros de outras áreas e ciências, como a Sociologia da Religião, Teologia e Filosofia (Mariano, 2004;Neri, 2011;Rocha & Zorzin, 2012;Campos, 2011;Freston, 1993;Carreiro, 2007), haja vista a escassez de trabalhos na Administração pertinentes a igrejas (Serafim, Martes & Rodriguez, 2012).…”

“…O líder carismático distingue-se pela atração pessoal que é capaz de exercer sobre os liderados (Shamir, House & Arthur, 1993), algo marcante no perfil de Edir Macedo (Nunes, 2007). Esse estilo de liderança é capaz de transmitir e compartilhar o carisma entre pequenos líderes e demais seguidores (Campos, 2011;Campos & Junior, 2013). O líder carismático assume o papel de empreendedor carismático, protagonizando eventos como cruzadas evangelísticas ou programas cotidianamente veiculados na mídia (Oro, 2009).…”